Teks -- Markus 14:47-72 (TB)

14:47 Salah seorang dari mereka yang ada di situ menghunus pedangnya, lalu menetakkannya kepada hamba Imam Besar sehingga putus telinganya. 14:48 Kata Yesus kepada mereka: "Sangkamu Aku ini penyamun, maka kamu datang lengkap dengan pedang dan pentung untuk menangkap Aku? 14:49 Padahal tiap-tiap hari Aku ada di tengah-tengah kamu mengajar di Bait Allah, dan kamu tidak menangkap Aku. Tetapi haruslah digenapi yang tertulis dalam Kitab Suci." 14:50 Lalu semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri. 14:51 Ada seorang muda, yang pada waktu itu hanya memakai sehelai kain lenan untuk menutup badannya, mengikuti Dia. Mereka hendak menangkapnya, 14:52 tetapi ia melepaskan kainnya dan lari dengan telanjang.

Yesus di hadapan Mahkamah Agama

14:53 Kemudian Yesus dibawa menghadap Imam Besar. Lalu semua imam kepala, tua-tua dan ahli Taurat berkumpul di situ. 14:54 Dan Petrus mengikuti Dia dari jauh, sampai ke dalam halaman Imam Besar, dan di sana ia duduk di antara pengawal-pengawal sambil berdiang dekat api. 14:55 Imam-imam kepala, malah seluruh Mahkamah Agama mencari kesaksian terhadap Yesus supaya Ia dapat dihukum mati, tetapi mereka tidak memperolehnya. 14:56 Banyak juga orang yang mengucapkan kesaksian palsu terhadap Dia, tetapi kesaksian-kesaksian itu tidak sesuai yang satu dengan yang lain. 14:57 Lalu beberapa orang naik saksi melawan Dia dengan tuduhan palsu ini: 14:58 "Kami sudah mendengar orang ini berkata: Aku akan merubuhkan Bait Suci buatan tangan manusia ini dan dalam tiga hari akan Kudirikan yang lain, yang bukan buatan tangan manusia." 14:59 Dalam hal inipun kesaksian mereka tidak sesuai yang satu dengan yang lain. 14:60 Maka Imam Besar bangkit berdiri di tengah-tengah sidang dan bertanya kepada Yesus, katanya: "Tidakkah Engkau memberi jawab atas tuduhan-tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?" 14:61 Tetapi Ia tetap diam dan tidak menjawab apa-apa. Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi, katanya: "Apakah Engkau Mesias, Anak dari Yang Terpuji?" 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia, dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit." 14:63 Maka Imam Besar itu mengoyakkan pakaiannya dan berkata: "Untuk apa kita perlu saksi lagi? 14:64 Kamu sudah mendengar hujat-Nya terhadap Allah. Bagaimana pendapat kamu?" Lalu dengan suara bulat mereka memutuskan, bahwa Dia harus dihukum mati. 14:65 Lalu mulailah beberapa orang meludahi Dia dan menutupi muka-Nya dan meninju-Nya sambil berkata kepada-Nya: "Hai nabi, cobalah terka!" Malah para pengawalpun memukul Dia.

Petrus menyangkal Yesus

14:66 Pada waktu itu Petrus masih ada di bawah, di halaman. Lalu datanglah seorang hamba perempuan Imam Besar, 14:67 dan ketika perempuan itu melihat Petrus sedang berdiang, ia menatap mukanya dan berkata: "Engkau juga selalu bersama-sama dengan Yesus, orang Nazaret itu." 14:68 Tetapi ia menyangkalnya dan berkata: "Aku tidak tahu dan tidak mengerti apa yang engkau maksud." Lalu ia pergi ke serambi muka (dan berkokoklah ayam). 14:69 Ketika hamba perempuan itu melihat Petrus lagi, berkatalah ia pula kepada orang-orang yang ada di situ: "Orang ini adalah salah seorang dari mereka." 14:70 Tetapi Petrus menyangkalnya pula. Tidak lama kemudian orang-orang yang ada di situ berkata juga kepada Petrus: "Engkau ini pasti salah seorang dari mereka, apalagi engkau seorang Galilea!" 14:71 Maka mulailah Petrus mengutuk dan bersumpah: "Aku tidak kenal orang yang kamu sebut-sebut ini!" 14:72 Dan pada saat itu berkokoklah ayam untuk kedua kalinya. Maka teringatlah Petrus, bahwa Yesus telah berkata kepadanya: "Sebelum ayam berkokok dua kali, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." Lalu menangislah ia tersedu-sedu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 14:50 - SEMUA MURID ITU MENINGGALKAN DIA.

Nas : Mr 14:50

Kita tidak boleh membandingkan kegagalan Petrus dan murid lain itu pada waktu penangkapan Yesus dengan kegagalan rohani dan moral dari para hamba Tuhan sesudah kematian dan kebangkitan Kristus. Hal ini karena alasan-alasan berikut ini:

1. 1) Petrus dan kawan-kawannya pada saat kegagalan belum berada di bawah perjanjian yang baru. Perjanjian itu belum berlaku sampai darah Kristus tercurah di kayu salib (Ibr 9:15-20).
2. 2) Petrus dan murid lain belum mengalami kelahiran baru oleh Roh Kudus dalam pengertian PB. Roh Kudus belum diberikan kepada mereka dalam kehadiran-Nya yang mendiami dan menguduskan. Hal itu baru terjadi pada hari kebangkitan Kristus ketika Ia mengembusi mereka dan berkata, "Terimalah Roh Kudus" (Yoh 20:22). Kegagalan para murid merupakan kegagalan akibat kelemahan dan bukan kejahatan.
3. 3) Ketika Petrus dan murid lain itu meninggalkan Kristus, mereka tidak memiliki keuntungan seperti yang dimiliki orang yang menyadari berbagai pengertian moral dari kematian Yesus di kayu salib (lih. Rom 6:1-23). Mereka juga belum mempunyai iman yang tabah yang dibangunkan oleh kebangkitan-Nya dari orang mati. Dengan kata lain, bagian ini tidak dapat dipergunakan sebagai landasan untuk menerima kembali para pekerja Tuhan yang, karena dosa dan kelalaian moral mereka sendiri, dengan rela telah mengesampingkan semua syarat bagi penilik jemaat di dalam kehidupan pribadi dan rohani mereka

   (lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

Full Life: Mrk 14:65 - MENINJU-NYA.

Nas : Mr 14:65

Lihat cat. --> Mat 26:67.

[atau ref. Mat 26:67]

Full Life: Mrk 14:71 - MENGUTUK DAN BERSUMPAH.

Nas : Mr 14:71

Petrus menegaskan apa yang dikatakannya dengan suatu sumpah serta kutukan yang kiranya dikenakan Allah kepadanya seandainya dirinya berbohong.

BIS: Mrk 14:62 - duduk di sebelah kanan

duduk di sebelah kanan: Lihat Mar 12:36.

BIS: Mrk 14:63 - menyobek-nyobek pakaiannya

menyobek-nyobek pakaiannya: Cara orang Yahudi marah.

Jerusalem: Mrk 14:52 - ia melepaskan kainnya

Banyak ahli berpendapat bahwa pemuda itu tidak lain kecuali penginjil (Markus) sendiri. Hanya Markus menceritakan peristiwa itu.

Jerusalem: Mrk 14:60 - Tidakkah engkau

Terjemahan lain: Engkau tidak menjawab? Apa tuduhan-tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?, bdk Mat 26:62.

Jerusalem: Mrk 14:61 - Yang Terpuji

menurut adat kebiasaan Yahudi yang tidak mengucapkan nama Allah lagi, ungkapan "Yang Terpuji" mengganti nama Yahwe; demikianpun dalam Mar 14:62 ungkapan Yang Mahakuasa (Harafiah: kekuasaan) mengganti nama Yahwe.

Jerusalem: Mrk 14:65 - Dia dan menutupi

Dalam beberapa naskah dan terjemahan kata-kata ini tidak ada (sehingga berbunyi: meludahi mukaNya). Teks yang lazim, menyesuaikan cerita Markus dengan Luk 22:64

Jerusalem: Mrk 14:65 - cobalah terka

harafiah: bernubuatlah. Sejumlah naskah yang kurang bernilai menambah: siapakah yang memukul Engkau. Ini diambil dari Mat 26:68 dan Luk 22:64. Dalam cerita Markus seperti ada dalam naskah-naskah tersebut tidak ada lagi pengetahuan luar biasa. Tinggal saja gagasan bahwa Yesus sebagai nabi diperolok-olokkan, seperti dinubuatkan Yes 50:6.

Jerusalem: Mrk 14:68 - ke serambi muka

Sejumlah naskah menambah: dan berkokoklah ayam. Ini barangkali asli. Kalau demikian, cerita Markus sedikit ganjil. Petrus sudah pergi dan hatinya tidak tergerak oleh berkokoknya ayam itu. Di belakang keganjilan itu barangkali tersembunyi sebuah tradisi yang hanya bercerita bahwa Petrus sekali menyangkal Yesus dan itu diiringi berkokoknya ayam. Dalam Markus cerita itu tergabung dengan dua tradisi yang serupa tentang hal yang sama. Akibat penggabungan tiga tradisi itu terjadilah bahwa Petrus menyangkal Yesus sampai tiga kali, Mar 14:30 dsj; bdk Yoh 13:38; Yoh 21:15-17. Penggabungan ketiga tradisi itu masih terasa dalam Markus (kalau tambahan tersebut diterima), tetapi tidak lagi dalam Matius dan Lukas, yang dua-duanya menghilangkan berkokoknya ayam untuk pertama kalinya itu; perginya Petrus untuk pertama kalinya diperlemah Matius dan dihilangkan Lukas. Penggabungan tiga tradisi itu dalam Injil-injil Sinoptik disarankan juga oleh Yohanes, di mana penyangkalan Yesus oleh Petrus untuk pertama kalinya, Mat 18:17, dipisahkan dari penyangkalan kedua dan ketiga, Mat 18:25-27.

Ende: Mrk 14:47 - Seorang diantara mereka

ialah Petrus menurut Yoh 18:10.

Ende: Mrk 14:51 - Anak muda

Ada jang menduga, bahwa dialah Markus sendiri.

Ende: Mrk 14:53 - Imam-imam besar

Jang mendjabat dan bergelar "imam agung" ada hanja seorang, dan tahun itu Kaifaslah mendjabat pangkat itu. Dan jang bergelar "imam besar" ialah agaknja imam-imam terkemuka dan jang mendjadi anggota mahkamah agung. Lih. Tjatatan pada Mat 2:4.

Ende: Mrk 14:61 - Allah jang terpudji

Aslinja: Putera dari Jang Terberkati. Seperti umumnja kebiasaan orang Jahudi, Kaifas segan mengutjapkan nama" Allah ialah "Jahweh".

Ende: Mrk 14:62 - Disebelah kanan Jang-Mahakuasa

Aslinja "disebelah Kekuasaan". Disinipun "kekuasaan" digunakan Jesus sebagai pengganti "Jahweh", tetapi mengesankan pula, bahwa Ia mempunjai bagian dalam "Kekuasaan" atau "kemaha-kuasaan" Allah.

Ref. Silang FULL: Mrk 14:49 - Bait Allah // haruslah digenapi

· Bait Allah: Mat 26:55; [Lihat FULL. Mat 26:55]

· haruslah digenapi: Yes 53:7-12; Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:50 - melarikan diri

· melarikan diri: Mr 14:27

Ref. Silang FULL: Mrk 14:54 - Imam Besar // dekat api

· Imam Besar: Mat 26:3; [Lihat FULL. Mat 26:3]

· dekat api: Yoh 18:18

Ref. Silang FULL: Mrk 14:55 - Mahkamah Agama

· Mahkamah Agama: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:58 - yang lain

· yang lain: Yoh 2:19; [Lihat FULL. Yoh 2:19]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:61 - tidak menjawab // Yang Terpuji

· tidak menjawab: Yes 53:7; Mat 27:12,14; Mr 15:5; Luk 23:9; Yoh 19:9

· Yang Terpuji: Mat 16:16; Yoh 4:25,26

Ref. Silang FULL: Mrk 14:62 - di langit

· di langit: Wahy 1:7; [Lihat FULL. Wahy 1:7]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:63 - mengoyakkan pakaiannya

· mengoyakkan pakaiannya: Im 10:6; 21:10; Bil 14:6; Kis 14:14

Ref. Silang FULL: Mrk 14:64 - dihukum mati

· dihukum mati: Im 24:16

Ref. Silang FULL: Mrk 14:65 - memukul Dia

· memukul Dia: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:66 - di halaman

· di halaman: Mr 14:54

Ref. Silang FULL: Mrk 14:67 - sedang berdiang // dengan Yesus

· sedang berdiang: Mr 14:54

· dengan Yesus: Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:68 - engkau maksud

· engkau maksud: Mr 14:30,72

Ref. Silang FULL: Mrk 14:70 - Petrus menyangkalnya // seorang Galilea

· Petrus menyangkalnya: Mr 14:30,68,72

· seorang Galilea: Kis 2:7

Ref. Silang FULL: Mrk 14:71 - sebut-sebut ini

· sebut-sebut ini: Mr 14:30,72

Ref. Silang FULL: Mrk 14:72 - tiga kali

· tiga kali: Mr 14:30,68

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mrk 14:43-52 - Pengkhianatan Yudas

Pengkhianatan Yudas (14:43-52)

• Di sini diceritakan tentang penangkapan Tuhan Yesus oleh hamba-hamba para imam kepala. Inilah saat yang telah lama dinantikan musuh-musuh-Nya. Mereka sudah sering disuruh menangkap Dia, tetapi Ia selalu terlepas dari tangan mereka, sebab saat-Nya belum tiba. Sekarang pun tidak ada yang dapat menangkap-Nya, seandainya Ia tidak menyerahkan diri dengan sukarela. Pertama-tama penderitaan-Nya dimulai di dalam jiwa-Nya, dan setelah itu di dalam tubuh-Nya. Dengan demikian Ia memuaskan dosa, yang selalu dimulai dari dalam hati dan kemudian menjadikan anggota-anggota tubuh sebagai alat kejahatan.

• I. Inilah serombongan penjahat kasar yang disuruh menangkap Tuhan Yesus dan menjadikan-Nya seorang hukuman; serombongan orang yang membawa pedang dan pentung. Tidak ada kejahatan yang begitu kelam, tiada kebejatan yang demikian mengerikan yang bisa dijumpai selain di antara anak-anak manusia yang bersedia diperalat, yang telah begitu bejat dan rusak akhlaknya. Yang bertindak sebagai pemimpin para perusuh itu adalah Yudas, salah seorang dari kedua belas murid itu, salah seorang dari mereka yang telah bertahun-tahun bergaul karib dengan Tuhan Yesus, yang telah bernubuat demi nama-Nya, dan yang telah mengusir setan-setan dalam nama-Nya, dan walaupun begitu, bersedia menyerahkan Dia. Memang bukanlah hal yang baru lagi bahwa pekerjaan yang tampaknya menyenangkan tetapi penuh kepalsuan pasti akan berakhir dengan kemurtadan yang memalukan dan mematikan. Engkau sudah jatuh dari langit, hai Bintang Timur!
• II. Tokoh-tokoh yang tidak lain daripada imam-imam kepala, ahli-ahli Taurat dan tua-tua telah menyuruh dan menggerakkan mereka. Para tokoh yang berpura-pura mengharapkan Sang Mesias, dan siap untuk menyambut-Nya; tetapi, ketika Ia benar-benar datang dan memberikan bukti tak terbantahkan bahwa memang Dialah yang akan datang, mereka justru menentang-Nya, sebab Ia tidak membangun istana untuk menerima mereka, atau memberikan persetujuan dan dukungan atas kemegahan dan keagungan mereka. Ia juga tidak tampil seperti raja dunia ini, tetapi membangun sebuah kerajaan rohani, memberitakan pertobatan, pembaruan, kehidupan yang kudus, serta mengarahkan pikiran, perasaan, dan hasrat manusia kepada dunia lain. Karena semua itulah mereka melawan-Nya, dan karena Ia tidak memberikan bukti-bukti seperti yang mereka harapkan, Ia menghadapi pemeriksaan yang akhirnya membuat keputusan untuk menangkap-Nya.
• III. Yudas menyerahkan Dia dengan sebuah ciuman. Ia menyalahgunakan kebebasan yang diberikan Kristus untuk mengizinkan murid-murid-Nya mencium pipi-Nya pada saat kembali dari bepergian. Ia memanggil-Nya, Rabi, Rabi, lalu mencium-Nya. Ia menyebut-Nya Rabi, Rabi, seolah-olah sekarang ia lebih menghormati Dia daripada biasanya. Cukup hanya dengan sebutan Rabi, Rabi, orang bisa dipandang (Mat. 23:7), dan dengan sanjungan semacam inilah Kristus diserahkan. Yudas menyuruh mereka untuk menangkap-Nya, dan membawa Dia dengan selamat. Beberapa orang berpendapat bahwa ia mengatakan hal ini dengan maksud yang berlawanan, karena ia mengetahui bahwa mereka tidak akan mampu menangkap-Nya, kecuali bila Ia berkenan, karena Simson yang satu ini akan sanggup meremukkan tali pengikatnya seperti tali rami sehingga terlepas dan meloloskan diri-Nya, dan sesudah itu ia sendiri akan mendapatkan uang, sedangkan Kristus memperoleh kemuliaan, dan tidak ada yang dicelakakan. Saya juga akan berpendapat demikian juga, seandainya tidak ingat bahwa Yudas telah kerasukan Iblis, sehingga maksud yang terburuk dan paling berbahaya dari tindakan ini tidaklah terlampau sulit untuk dibayangkan. Tidak, bukankah ia telah sering mendengar gurunya berkata bahwa kalau diserahkan, Ia akan disalibkan, sehingga tidak ada alasan untuk berpikir untuk meloloskan diri.
• IV. Mereka menangkap-Nya dan menjadikan-Nya seorang hukuman (ay. 46). Maka mereka menangkap Yesus, dengan cara kasar dan penuh kekerasan, dan membawa-Nya untuk ditahan. Tampaknya mereka merasa penuh kemenangan, karena telah berhasil melakukan sesuatu yang sebelumnya sudah sering mereka coba tetapi gagal.
• V. Petrus membela Gurunya dan melukai salah seorang penyerang, dengan pikiran yang dipenuhi janji untuk mempertaruhkan nyawa demi Gurunya. Ia adalah salah seorang dari mereka yang ada di situ, salah seorang dari mereka yang mengikuti-Nya (itulah yang dimaksudkan oleh perkataan itu), salah seorang dari tiga murid yang ada bersama-Nya di dalam taman. Ia menghunus pedangnya, dan, barangkali, bermaksud untuk menebas kepala hamba Imam Besar, tetapi tebasannya meleset dan hanya memutuskan telinganya (ay. 47). Lebih mudah memang untuk bertempur bagi Kristus daripada mati untuk-Nya; tetapi prajurit Kristus yang baik akan meraih kemenangan bukan dengan mengambil nyawa orang lain, tetapi justru dengan memberikan nyawanya sendiri (Why. 12:11).
• VI. Kristus menantang mereka yang menangkap-Nya dengan menunjukkan betapa tidak masuk akal cara mereka mengejar-Nya.
• . Bahwa mereka datang untuk menangkap-Nya seperti hendak menangkap seorang penyamun, padahal Ia bersih dari segala bentuk tindak kejahatan; setiap hari Ia mengajar di Bait Allah, dan oleh karena itu, seandainya Ia pernah merancang kejahatan, pastilah hal ini sudah akan terungkap sebelumnya. Tidak, hamba-hamba para imam kepala ini juga menjadi pelayan-pelayan Bait Allah, dan mereka seharusnya pernah mendengar khotbah-khotbah-Nya di sana (Aku ada bersama-sama dengan kamu di Bait Allah). Jadi, apakah Ia tidak mengajari mereka dengan ajaran yang baik? Bahkan musuh-musuh-Nya, yang adalah hakim-hakim, harus mengakui, "Bukankah segala perkataan mulut-Nya adalah adil?" Bukankah tidak ada yang berbelit-belit atau serong? (Ams. 8:8). Bukankah dari buah-Nya Ia dikenal sebagai pohon yang baik, jadi mengapa mereka datang menangkap Dia seperti seorang penyamun?
• . Bahwa mereka datang untuk menangkap-Nya dengan diam-diam, padahal Ia tidak pernah merasa malu atau takut tampil secara terbuka di depan umum di Bait Allah. Ia bukanlah orang yang berbuat jahat dan membenci terang, apalagi untuk datang kepada terang itu (Yoh. 3:20). Bila majikan-majikan mereka itu ingin mengatakan sesuatu kepada-Nya, mereka bisa datang menemui-Nya setiap hari di Bait Allah, dan Ia siap menjawab semua tantangan, semua tuduhan; dan di sana juga mereka bisa melakukan apa saja yang ingin mereka lakukan kepada-Nya, karena merekalah pelindung Bait Allah dan memiliki wewenang untuk memerintah para pengawal melakukan hal itu. Tetapi, mendatangi-Nya di tengah malam, di tempat peristirahatan-Nya, adalah perbuatan yang hina dan pengecut. Apa yang mereka lakukan persis sama seperti yang pernah dilakukan musuh Daud, yang duduk menghadang di gubuk-gubuk, di tempat yang tersembunyi untuk membunuh orang yang tak bersalah (Mzm. 10:8). Dan ini belumlah semuanya.
• . Mereka datang lengkap dengan pedang dan pentung, seolah-olah Yesus telah mempersenjatai diri melawan pemerintah, sehingga mereka harus memerintahkan posse comitatus [sekelompok orang yang dibentuk untuk mengejar penjahat -- pen.] untuk menghancurkan-Nya. Sebenarnya tidak ada alasan bagi mereka untuk datang dengan senjata-senjata itu, tetapi mereka menjadikan kejadian ini sebagai masalah:
• (1) Untuk mengamankan diri mereka dari amukan sebagian orang. Mereka datang dengan persenjataan lengkap karena mereka takut kepada orang banyak; sepertinya mereka ditimpa kekejutan yang besar, padahal tidak ada yang mengejutkan (Mzm. 53:6).
• (2) Untuk memperhadapkan Dia kepada amukan pihak lain. Dengan datang lengkap membawa pedang dan pentung untuk menangkap Dia, mereka ingin menunjukkan kepada orang banyak (yang suka menarik kesan mengenai suatu hal dengan cara demikian) bahwa Ia sangat berbahaya, dan dengan begitu mereka berusaha membakar amarah orang-orang terhadap-Nya, untuk memancing mereka berteriak-teriak, Salibkan Dia, salibkan Dia. Hanya inilah satu-satunya cara yang mereka miliki untuk menarik perhatian orang banyak itu.
• VII. Ia menghibur diri sendiri atas semua perlakuan yang keji dan jahat ini dengan merujuk diri-Nya kepada nubuat dalam Perjanjian Lama mengenai Mesias. "Aku diperlakukan dengan sangat hebat, tetapi Aku tunduk, karena haruslah digenapi yang tertulis dalam Kitab Suci" (ay. 49).
• . Perhatikan baik-baik di sini, betapa Kristus sangat menghormati Kitab Suci. Ia lebih suka menanggung apa saja daripada satu iota atau satu titik dalam Firman Allah gagal. Karena dalam penderitaan-Nya Ia memandang pada kebenaran Kitab Suci, maka Ia mendapat kemuliaan-Nya. Bukankah apa yang dilakukan Kristus dalam pemerintahan dunia ini hanya untuk menggenapi apa yang tertulis dalam Kitab Suci?
• . Perhatikan apa yang seharusnya kita lakukan dengan Kitab Suci Perjanjian Lama; kita harus menggalinya untuk mencari Kristus, karena harta yang sejati itu terpendam dalam ladang itu. Seperti sejarah Perjanjian Baru menguraikan secara rinci nubuat-nubuat Perjanjian Lama, demikian pula halnya berbagai nubuat Perjanjian Lama itu menggambarkan sejarah atau apa yang terjadi dalam sejarah Perjanjian Baru.
• VIII. Segera setelah itu, semua murid-murid Kristus meninggalkan Dia (ay. 50); Lalu semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri. Mereka sangat yakin bahwa mereka akan selalu mengikuti Dia, tetapi bahkan orang-orang yang baik sekalipun tidak mengetahui apa yang akan mereka lakukan sampai mereka diuji. Bila Ia merasa begitu terhibur seperti yang dikatakan-Nya belum lama ini, bahwa murid-murid-Nya tetap tinggal bersama-sama dengan Dia dalam segala pencobaan kecil yang dialami-Nya (Luk. 22:28), maka kita bisa bayangkan bagaimana sedihnya Ia ketika sekarang mereka meninggalkan-Nya dalam pencobaan terbesar yang menghadang-Nya. Setidaknya, saat itu mereka bisa diharapkan untuk melindungi-Nya ketika Ia diperlakukan dengan kasar, dan bersaksi bagi-Nya ketika Ia didakwa. Biarlah mereka yang sedang menderita bagi Kristus tidak merasa heran bila mereka ditinggalkan, dan bila seluruh kawanan menjauhi seekor rusa yang terluka. Mereka tidak lebih besar daripada Guru mereka, dan juga tidak dapat mengharapkan agar diperlakukan dengan lebih baik oleh musuh-musuh atau sahabat-sahabat mereka. Ketika Rasul Paulus menghadapi bahaya, tidak seorang pun membantunya, semuanya meninggalkan dia (2Tim. 4:16).
• IX. Kegaduhan itu mengganggu lingkungan sekitar, dan beberapa tetangga di sekitar taman itu terancam bahaya oleh keributan itu (ay. 51-52). Penggalan kisah ini tidak kita jumpai pada Kitab Injil lainnya. Di sini diceritakan tentang seorang muda yang tampaknya bukan salah seorang murid Kristus. Dia juga bukan pelayan rumah tempat Kristus makan perjamuan Paskah, sebagaimana diduga beberapa orang, yang mengikuti Dia untuk melihat apa yang akan terjadi dengan diri-Nya (seperti rombongan nabi ketika mengetahui bahwa Elia akan terangkat ke sorga, mereka berdiri memandang dari jauh -- 2Raj. 2:7). Orang ini sebenarnya adalah salah seorang pemuda yang tinggal dekat taman itu, mungkin dalam rumah yang ada dalam taman itu. Sekarang perhatikanlah beberapa hal mengenai orang muda ini.
• . Bagaimana dia ketakutan setengah mati karena menjadi saksi penderitaan Kristus. Rombongan besar bersenjata lengkap seperti ini, yang datang dengan amarah dahsyat di tengah malam gelap dan di desa yang sunyi, sudah pasti akan menimbulkan kegemparan hebat. Keadaan ini langsung memberikan peringatan kepada orang muda ini, yang mungkin mengira telah terjadi huru-hara atau kerusuhan di kota, suatu keributan di antara rakyat. Ia dihinggapi rasa ingin tahu untuk pergi dan melihat apa yang terjadi. Karena besar rasa ingin tahunya, ia tidak sempat berpakaian selayaknya, dan hanya melilitkan selembar kain lenan begitu saja pada tubuhnya, sehingga ia tampak seperti sesosok hantu yang mengenakan kain kafan sedang berjalan yang hendak menakut-nakuti orang-orang yang telah mengejutkannya itu. Ia berlari menerobos kerumunan orang banyak itu sambil bertanya-tanya, "Apa yang terjadi di sini?" Setelah diberi tahu, ia bermaksud melihat kejadian ini, karena, tidak ragu lagi, ia sudah banyak mendengar tentang kemasyhuran orang yang bernama Yesus ini. Itulah sebabnya ketika murid-murid Yesus meninggalkan-Nya, orang muda ini terus mengikuti Dia, ingin mendengar apa yang akan dikatakan-Nya, dan melihat apa yang akan dilakukan-Nya. Beberapa orang berpendapat bahwa karena ia tidak mengenakan pakaian apa pun selain kain lenan untuk menutupi tubuhnya yang telanjang, ini menunjukkan bahwa ia adalah salah seorang di antara orang-orang Yahudi yang menjalankan kesalehan dengan ketat di antara mereka, di mana salah satu contoh yang menunjukkan hal ini adalah hidup sederhana dan mematikan kesenangan tubuh dengan tidak mengenakan pakaian apa pun selain kain lenan, yang meskipun dibuat sesederhana mungkin, masih terlampau tipis dan kurang bisa menahan dingin. Namun, saya pikir ini bukanlah pakaian yang selalu dikenakannya.
• . Lihatlah bagaimana ia ketakutan setengah mati, ketika terancam bahaya dijadikan sebagai orang yang turut mengambil bagian dalam penderitaan Kristus. Murid-murid-Nya sendiri telah lari meninggalkan Dia, namun orang muda ini, yang tidak mempunyai kepentingan apa-apa dengan Dia, disangka sebagai orang yang selalu bersama-Nya, apalagi ia sama sekali tidak bersenjata dan dan hanya berpakaian seadanya. Orang-orang muda, yaitu serdadu-serdadu Romawi yang diminta untuk membantu, menangkapnya, seperti ikan yang mendatangi jaring mereka. Mungkin mereka sekarang merasa jengkel terhadap diri sendiri karena para murid telah melarikan diri dan tidak bisa ditangkap lagi, sehingga mereka memutuskan untuk menahan siapa saja yang pertama dapat ditangkap. Meskipun orang muda ini mungkin tergolong dalam salah satu sekte jemaat Yahudi yang paling ketat dalam beribadah, serdadu-serdadu Romawi itu tetap saja gelap mata bertindak kasar terhadapnya saat itu. Merasa dirinya dalam bahaya, ia melepaskan kainnya yang mereka pegang erat-erat ketika menangkapnya dan lari dengan telanjang. Penggalan kisah ini dicatat untuk menunjukkan betapa biadabnya rombongan yang disuruh menangkap Kristus, dan betapa sulitnya murid-murid untuk bisa lolos dari tangkapan serdadu-serdadu ini, kalau bukan oleh kepedulian Sang Guru terhadap mereka, "Jika Aku yang kamu cari, biarlah mereka ini pergi" (Yoh. 18:8). Bagian kisah ini juga menunjukkan bahwa tidak akan ada pegangan yang kuat bagi orang-orang yang mengikuti Kristus hanya oleh karena dorongan rasa ingin tahu saja, tanpa iman dan hati nurani yang murni.

Matthew Henry: Mrk 14:53-65 - Kristus Dibawa ke Hadapan Imam Besar

Kristus Dibawa ke Hadapan Imam Besar (14:53-65)

• Di sini diceritakan tentang dakwaan, proses pengadilan, pembuktian, dan keputusan hukuman dalam mahkamah agama, di hadapan Majelis Agung yang disebut Sanhedrin, dengan Imam Besar sebagai ketuanya, atau hakim pada pengadilan itu. Imam besar itu adalah Kayafas, orang yang sama, yang belum lama ini telah memutuskan lebih baik Ia dihukum mati, bersalah ataupun tidak (Yoh. 11:50). Dengan begitu, ia pantas dikatakan berat sebelah.

• I. Kristus segera dibawa ke rumah Kayafas, istananya, demikian disebut, karena begitulah keadaan penghidupannya. Di sanalah, meskipun di tengah malam buta, semua imam kepala, tua-tua dan ahli Taurat diam-diam bersidang, siap menyambar mangsa. Mereka begitu yakin akan hal itu.
• II. Petrus mengikuti Dia dari jauh, betapa keberaniannya itu sudah sedemikian melorot hingga ke tingkat kepengecutan seperti ini (ay. 54). Dan ketika ia sampai di istana imam besar, dengan sembunyi-sembunyi ia pergi menyelinap dan duduk di antara para pelayan, agar tidak dicurigai sebagai pengikut Kristus. Bagi Petrus, tempat perapian imam besar itu bukanlah tempat yang tepat. Begitu pula, hamba-hamba imam besar itu bukanlah teman-teman yang cocok baginya. Namun, mereka menjadi jalan masuk menuju pencobaan baginya.
• III. Dilakukan usaha keras, dengan kata manis dan uang, untuk mengadakan bermacam kesaksian palsu melawan Kristus. Mereka telah menangkap-Nya sebagai seorang pelaku kejahatan, dan sekarang ketika sudah menahan-Nya, tidak juga mereka memiliki tuduhan untuk diajukan terhadap-Nya, tidak ada kesalahan yang bisa dituduhkan ke atas-Nya. Karena itu, mereka mencari-cari kesaksian yang memberatkan Dia. Mereka mencecar Dia dengan pertanyaan-pertanyaan menjerat, menawarkan uang suap kepada yang lain, supaya bisa mendakwa-Nya, dan berusaha menakut-nakuti pihak lain, bila mereka tidak bersedia (ay. 55-56). Secara hukum, imam-imam kepala dan tua-tua itu dipercaya untuk mengusut dan menghukum saksi-saksi palsu (Ul. 19:16-17), tetapi sekarang mereka malah menjadi pemimpin kejahatan yang menjungkir-balikkan semua keadilan. Kalau sudah begini jadinya, maka inilah saatnya untuk menangis, "Tolonglah ya Tuhan, karena tabib-tabib negeri sudah berbalik menjadi pengacau, dan orang-orang yang seharusnya menjaga perdamaian dan keadilan malah telah merusaknya."
• IV. Akhirnya Ia didakwa dengan kata-kata yang telah diucapkan-Nya beberapa tahun yang lalu, yang dalam rumusan mereka perkataan itu muncul sebagai ancaman terhadap Bait Allah, yang mereka sendiri perlakukan tidak lebih sebagai sebuah tempat pemujaan berhala (ay. 57-58). Dalam hal ini pun kesaksian mereka tidak sesuai yang satu dengan yang lainnya (ay. 59), karena yang seorang bersumpah bahwa Ia berkata, "Aku dapat merubuhkan Bait Allah dan membangunnya kembali dalam tiga hari" (seperti yang dicatat dalam Injil Matius); sedangkan yang lain bersumpah bahwa Ia berkata, "Aku akan merubuhkan Bait Allah buatan tangan manusia ini dan dalam tiga hari akan Kudirikan yang lain, yang bukan buatan tangan manusia." Kedua kesaksian ini jauh berbeda satu sama lain; oude ise en he martyria -- kesaksian mereka tidak memadai, juga tidak sepadan untuk dijadikan dakwaan atas suatu kejahatan besar. Dr. Hammond berpendapat bahwa mereka tidak mendakwa-Nya atas suatu perbuatan yang bisa dijatuhi dengan suatu hukuman mati, sekalipun dengan dasar apa saja yang tersedia dalam peraturan hukum mereka.
• V. Ia didesak untuk mendakwa diri-Nya sendiri (ay. 60). Imam besar bangkit berdiri dengan marah, dan berkata, "Tidakkah Engkau memberi jawab apa pun?" Hal ini dikatakannya dengan berpura-pura bahwa dia berlaku jujur dan adil, tetapi sesungguhnya hal ini dirancang untuk menjerat-Nya supaya mereka bisa mendakwa-Nya (Luk. 11:53-54; 20:20). Kita bisa membayangkan keangkuhan dan penghinaan yang dilontarkan imam besar yang sombong ini melalui pertanyaannya, "Hai Engkau, orang hukuman yang terbelenggu, Engkau sudah mendengar sumpah yang telah dituduhkan kepada-Mu; apa jawab-Mu untuk membela diri?" Imam besar senang sekali membayangkan bahwa Dia tetap diam, Dia yang sering membuat orang lain bungkam ketika bersoal jawab dengan-Nya. Kristus tidak menjawab apa-apa untuk memberikan contoh kepada kita:
• . Mengenai kesabaran menghadapi fitnah dan tuduhan palsu; ketika kita dicaci maki, biarlah kita tidak membalas dengan mencaci maki (1Ptr. 2:23).
• . Mengenai kebijaksanaan terhadap mereka yang begitu saja menyatakan seseorang berdosa di dalam suatu perkara (Yes. 29:21), supaya jangan sampai pembelaan kita justru berbalik melawan kita. Memang merupakan saat yang menggelisahkan bila orang bijaksana harus tetap berdiam diri (untuk menjaga supaya keadaan tidak menjadi semakin buruk) dan menyerahkan perkara mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil. Tetapi:
• VI. Ketika ditanya apakah Dia Mesias, Dia mengakuinya, dan tidak menyangkal bahwa Dialah orangnya (ay. 61-62). Dia ditanya, "Apakah Engkau Anak dari Yang Terpuji? yaitu Anak Allah?" Seperti yang menjadi pengamatan Dr. Hammond, ketika menyebut nama Allah, orang-orang Yahudi biasanya menambahkan di belakang nama itu perkataan Yang terpuji sampai selama-lamanya. Kemudian, perkataan Yang Terpuji dipakai sebagai gelar khusus bagi Allah, dan sesudah itu dipakai juga untuk Kristus (Rm. 9:5). Sebagai bukti bahwa diri-Nya adalah Anak Allah, Ia mengaitkannya dengan kedatangan-Nya yang kedua kali, "Kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa. Anak Manusia yang sekarang tampil begitu hina dan tercela, yang sedang kamu lihat sekarang dan perlakukan dengan semena-mena ini (Yes. 53:2-3), tidak lama lagi kamu akan melihat Dia dan gemetar di hadapan-Nya." Nah, mungkin di antara kita ada yang berpikir bahwa perkataan seperti ini, yang tampaknya diucapkan oleh Tuhan Yesus dengan penuh keagungan dan kemuliaan dan tidak sesuai dengan penampilan-Nya pada saat itu (sebab melalui awan penghinaan yang begitu pekat, beberapa berkas sinar kemuliaan tetap memancar dari-Nya), pasti mengejutkan sidang pengadilan itu, dan setidaknya, seperti tampak dalam pikiran sebagian orang yang hadir, memunculkan bantahan keberatan atau keinginan untuk menghentikan proses pengadilan, sehingga seharusnya mereka menghentikan sidang itu sampai bisa memberi pertimbangan lebih lanjut. Ketika Rasul Paulus yang sedang dikurung dalam penjara berbicara tentang penghakiman yang akan datang, sang hakim gemetar, dan menangguhkan sidang (Kis. 24:25). Tetapi imam-imam kepala ini begitu dibutakan oleh kedengkian dan kemarahan sehingga seperti kuda yang menerobos ke medan perang, mereka malah mengolok-olok Dia sejadi-jadinya, tanpa rasa takut sedikit pun, dan tidak percaya bahwa itulah bunyi sangkakala (Ayb. 39:25, 27 dan juga Ayb. 15:25-26).
• VII. Atas pengakuan ini, imam besar menuduh-Nya sebagai seorang penghujat (ay. 63); ia mengoyakkan pakaiannya -- chitōnas autou. Beberapa orang berpendapat bahwa perkataan ini menunjuk kepada jubah kebesarannya, mengingat kedudukannya yang tinggi, yang harus dia kenakan pada kesempatan itu walaupun saat itu malam hari. Seperti sebelumnya, ketika dalam kebenciannya kepada Kristus, dia mengatakan sesuatu yang bukan berasal dari dirinya sendiri (Yoh. 11:51-52), demikian juga sekarang, dia melakukan sesuatu yang bukan berasal dari dirinya sendiri. Ketika Saul mengoyakkan jubah Samuel, hal itu menunjukkan bahwa jabatan raja telah terkoyak darinya (1Sam. 15:27-28). Apa yang dilakukan Kayafas lebih dari itu, ia mengoyakkan jubahnya sendiri. Hal itu menunjukkan koyaknya jabatan imam dari dirinya, sama seperti koyaknya tirai Bait Allah pada saat kematian Kristus yang menunjukkan semuanya menjadi terbuka. Jubah Kristus tetap utuh dan tidak terkoyak, bahkan ketika Dia disalibkan, karena ketika jabatan imamat kaum Lewi terkoyak-koyak dan hancur, Orang ini, karena Ia hidup selama-lamanya, jabatan imamat-Nya tidak berubah.
• VIII. Mereka sepakat bahwa Dia seorang penghujat, dan dengan begitu, Ia dinyatakan bersalah atas suatu kejahatan yang sangat besar (ay. 64). Pertanyaan si imam besar itu kedengarannya adil, "Bagaimana pendapat kamu?" Tetapi sebenarnya dia sudah main hakim terlebih dahulu, karena ia mendahului pertanyaan ini dengan, "Kamu sudah mendengar hujat-Nya." Jadi dia telah memberikan penghakiman terlebih dahulu, padahal sebagai ketua mahkamah seharusnya dialah orang terakhir yang memberikan suara. Lalu mereka semua memutuskan bahwa Dia bersalah dan harus dihukum mati. Sahabat-sahabat-Nya yang menjadi anggota Sanhedrin tidak tampak ada di situ, mungkin mereka tidak diundang dalam sidang itu.
• IX. Mereka sendiri mulai menyiksa-Nya dan, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Filistin terhadap Simson, mereka membuatnya menjadi bahan lelucon (ay. 65). Tampaknya beberapa imam yang telah menjatuhkan hukuman kepada-Nya sudah sedemikian lupa diri akan martabat maupun tugas dari jabatan mereka itu sehingga mereka juga ikut-ikutan bersama pengawal-pengawal mereka untuk mempermainkan si terhukum. Perbuatan ini mereka lakukan sebagai selingan, sementara menunggu datangnya pagi untuk menyempurnakan kejahatan mereka. Malam untuk berjaga-jaga (sebutan untuk malam Paskah) pada saat itu mereka jadikan sebagai malam untuk bersukaria. Bila mereka tidak berpikir bahwa menyiksa Kristus itu merupakan hal yang tidak pantas, kita juga seharusnya tidak berpikir bahwa ada hal-hal yang tidak pantas untuk memuliakan Dia.

Matthew Henry: Mrk 14:66-72 - Kejatuhan Petrus

Kejatuhan Petrus (14:66-72)

• Di sini diceritakan tentang kisah penyangkalan Petrus terhadap Kristus.

• . Penyangkalan ini diawali dengan menjaga jarak dari-Nya.

• Petrus mengikuti Dia dari jauh (ay. 54), sampai ke dalam halaman di bawah istana, di ujung bawah gedung itu. Mereka yang merasa malu karena Kristus, sedang berjalan menuju jalan untuk menyangkali-Nya. Mereka merasa malu menghadiri hari-hari raya kudus, malu bersekutu dengan orang-orang yang setia, dan enggan dilihat orang berada di pihak orang-orang saleh yang dipandang hina.

• . Penyangkalan itu timbul karena ia berkumpul dengan para pengawal imam besar, dan duduk bersama mereka. Mereka yang berpendapat bahwa akan berbahaya bila bersahabat dengan murid-murid Kristus, karena kemudian mereka harus menderita bagi-Nya, ternyata akan memasuki situasi yang lebih berbahaya bila berteman dengan musuh-musuh-Nya, sebab di dalam lingkungan itulah mereka akan ditarik untuk berdosa terhadap-Nya.
• . Pencobaan yang dialaminya adalah bahwa ia dituduh sebagai salah seorang murid Kristus, "Engkau juga selalu bersama-sama dengan Yesus, orang Nazaret itu" (ay. 67), "Orang ini adalah salah seorang dari mereka" (ay. 69), "Apalagi engkau seorang Galilea! Orang bisa mengenalnya dari logat bicaramu," (ay. 70). Tampaknya ia tidak ditantang atau terancam bahaya didakwa sebagai penjahat karena hal itu. Ucapan mereka sekadar olok-olok belaka, untuk mempermalukannya sebagai orang bodoh. Sementara imam-imam kepala melecehkan Sang Guru, hamba-hamba mereka melecehkan murid-murid-Nya. Kadang-kadang yang menjadi penyebab Kristus tampak seperti jatuh di pihak yang kalah adalah karena setiap orang mempunyai batu untuk dilemparkan kepada-Nya, bahkan orang-orang bodoh pun berkerumun melawan Dia. Ketika Ayub duduk di tengah-tengah abu, ia diejek oleh orang-orang bebal yang tidak dikenal (Ayb. 30:8). Sebenarnya, kalau dipikir-pikir dengan baik, pencobaan yang dialami Petrus itu tidak bisa disebut berat, karena yang berkata-kata itu hanyalah seorang hamba perempuan yang kebetulan menoleh kepadanya, dan kelihatannya tanpa bermaksud membuat masalah baginya, dia berkata, "Engkau ini salah seorang dari mereka." Seharusnya dia tidak perlu memberikan jawaban apa pun atas pertanyaan ini, atau mungkin menjawab saja, "Kalau memang benar, aku harap hal itu bukanlah suatu pengkhianatan."
• . Dosa itu sangat berat; ia telah menyangkal Kristus di hadapan banyak orang, pada saat dia seharusnya memberikan pengakuan dan mengakui-Nya, serta tampil di sidang pengadilan sebagai saksi bagi-Nya. Kristus sudah sering kali memberitahukan penderitaan-Nya sendiri kepada murid-murid-Nya; namun, ketika saatnya tiba, hal itu menjadi kejutan dan kengerian bagi Petrus, seolah-olah sebelum ini dia belum pernah mendengarnya. Sudah sering Ia memberi tahu mereka bahwa mereka harus menderita bagi-Nya, harus memikul salib mereka, dan mengikuti-Nya. Namun, Petrus menjadi luar biasa takut akan penderitaan ketika bahaya itu mulai mengancam, hingga ia langsung berdusta dan bersumpah, tanpa berusaha untuk mencegahnya. Ketika Kristus dikagumi dan diikuti banyak orang, Petrus selalu siap untuk mengakui-Nya, tetapi sekarang, ketika Ia ditinggalkan, dihina, dan ditangkap, dia merasa malu akan Dia, dan tidak mau mengakui bahwa dia ada hubungan dengan-Nya.
• . Pertobatannya datang dengan cepat. Ia menyangkali-Nya sampai tiga kali, dan penyangkalan ketiga merupakan yang terburuk, karena kemudian ia mengutuk dan bersumpah untuk menegaskan penyangkalannya itu. Orang bisa mengira bahwa pukulan ketiga ini seharusnya sudah membuat dia tertegun dan menjatuhkannya, mengagetkan dan menggugahnya. Kemudian berkokoklah ayam untuk kedua kalinya, dan teringatlah dia akan perkataan Gurunya, yang memberinya tanda peringatan berupa ayam berkokok dua kali. Dengan mengingat kembali hal itu, ia menyadari dosanya dan keburukannya; dan ketika ia memikirkan hal itu, menangislah ia. Beberapa orang mengamati bahwa penulis Injil ini, yang menurut sebagian orang menulis di bawah arahan Rasul Petrus sendiri, membicarakan dosa Petrus dengan panjang lebar, tetapi melukiskan dukacitanya dengan singkat. Dalam kesederhanaannya, Rasul Petrus tidak ingin diagungkan, juga karena ia berpikir bahwa dukacitanya tidak akan pernah cukup untuk menyesali dosa yang begitu besar. Pertobatannya di sini diungkap dengan perkataan epibalōn eklaie, artinya ada sesuatu yang harus ditambahkan. Beberapa orang berpendapat bahwa ia memberikan tambahan pada pertobatannya dengan menangis, sesuai dengan adat istiadat Ibrani. Jadi ia menangis, dan semakin ia memikirkan dosa itu, semakin ia menangis, dan terus menangis. Sebagian orang berpikir, ia segera berlari keluar dan menangis; meledaklah ia dalam tangisan, ia membanting-banting dirinya sendiri dan menangis; ia menutup wajahnya dan menangis; ia menudungi kepalanya dengan jubahnya supaya tidak terlihat sedang menangis. Dr. Hammond menambahkan sebuah dugaan lagi, ia melayangkan matanya kepada Gurunya, yang menoleh dan memandangnya, dan kesimpulan ini mungkin ada benarnya. Atau seperti yang kita pahami, ia menyadari kesalahan itu, dan menangis. Jadi, tidaklah cukup untuk hanya memikirkan kesalahan kita dalam waktu yang singkat saja, sebaliknya, kita harus merenungkannya dalam-dalam. Atau, bagaimana jika kata ini berarti dia merasa memikul beban dan menjadi bingung? Karena apa yang dilakukannya adalah seperti yang dilakukan si pemungut cukai yang memukul-mukul dadanya dalam dukacita karena dosanya; dan hal ini membuat tangisannya semakin menjadi-jadi.

SH: Mrk 14:43-52 - Ciuman tipu muslihat (Jumat, 3 April 2009)

Ciuman tipu muslihat

Siapa orang yang paling malang di dunia ini? Ia yang mengaku diri sebagai pengikut Kristus dan terlibat dalam berbagai pelayanan, tetapi akhirnya kehilangan hak waris kerajaan Allah karena menjual Yesus demi hal lainnya. Inilah yang terjadi dengan Yudas, murid Tuhan Yesus, yang telah bersama-sama melayani dengan Tuhan. Hanya karena uang, ia menyerahkan Kristus dengan sebuah ciuman.

Mengapa Yudas mengkhianati Yesus? Karena ia cinta uang (ayat 10-11), bukan cinta Yesus. Motivasi Yudas mengikut Yesus bukan karena kasih. Motivasi Yudas adalah keuntungan diri sendiri. Lalu bagaimana dengan ciuman Yudas pada Yesus? Pada waktu itu orang biasa menyalami seorang rabi dengan sebuah ciuman, sebagai tanda hormat dan sayang terhadap guru yang sangat dikasihi. Ciuman itu mengandung makna sebagaimana seseorang mencium orang yang dia kasihi. Yudas memanggil Yesus "Rabi", lalu mencium Dia (ayat 45), seolah-olah saat itu ia menghormati Yesus lebih daripada biasanya. Ciuman Yudas ternyata ciuman tipu muslihat. Ciuman itu palsu karena bukan kasih yang menjadi alasannya, melainkan sebagai tanda menjual Yesus kepada para musuh-Nya. Itulah ciuman seorang pengkhianat. Ini adalah hal yang sangat suram dan paling buruk dalam seluruh cerita Injil.

Kita mungkin merasa sudah sangat mengasihi Tuhan dengan rajin pergi ke gereja atau aktif terlibat dalam pelayanan. Bahkan mungkin kita banyak menghabiskan waktu untuk berbagai kegiatan kerohanian. Kita pun senang menyanyikan lagu-lagu rohani yang berisi pujian kepada Tuhan. Namun pertanyaannya adalah, apakah itu semua kita lakukan berdasarkan kasih yang tulus dan murni, sebagai rasa hormat dan kasih kita kepada Dia? Atau karena ada motivasi lain dibalik semua itu? Biarlah pengalaman Yudas menjadi peringatan bagi kita. Marilah dengan jujur kita memeriksa diri kita, iman kita, dan hati kita di hadapan Tuhan. Jangan sampai Tuhan menjumpai kepalsuan dalam diri kita. Kiranya Dia hanya melihat kemurnian iman dan ketulusan hati kita.

SH: Mrk 14:43-52 - Tetap setia (Jumat, 30 Maret 2012)

Tetap setia

Panik dan ketakutan, itulah yang dirasakan oleh para murid ketika melihat serombongan orang yang membawa pedang dan pentung menangkap Yesus (43, 46). Ada murid yang menghunus pedang dan memarang hamba imam agung hingga telinganya putus (47). Ada yang ketakutan sehingga lari dengan telanjang ketika hendak ditangkap (51-52). Namun yang jelas, semua murid meninggalkan Yesus dan melarikan diri (50).

Kepanikan dan ketakutan para murid menggambarkan perjuangan mereka untuk tetap setia sebagai pengikut Yesus. Namun mereka tidak siap untuk menanggung konsekuensi-konsekuensi yang tidak terduga dan berat. Yang muncul saat itu adalah rasa takut dan upaya untuk menyelamatkan hidup mereka sendiri. Situasi seperti inilah yang sebenarnya telah Yesus beritahukan kepada mereka sebelumnya, terutama pada saat mereka berada di Bukit Zaitun (Markus 14:27). Yesus mengingatkan mereka akan kelemahan iman mereka dan bersandar pada kekuatan Allah. Yesus meminta mereka untuk berjaga-jaga dan berdoa agar mereka siap menanggung segala konsekuensi yang muncul dalam mengikut Dia. Mereka memang tidak memusuhi Yesus, tetapi mereka gagal untuk setia kepada Dia.

Sebagai pengikut Yesus, ada konsekuensi-konsekuensi yang tidak terduga dan berat yang harus kita tanggung, mulai dari penyangkalan diri, jadi yang terkecil, bahkan mungkin harus berhadapan dengan ancaman kematian. Seperti para murid, mungkin yang terpikirkan oleh kita saat itu hanya bagaimana cara menyelamatkan diri sendiri. Mungkin kita tidak bermaksud memusuhi Dia, tetapi kita gagal untuk menjadi pengikut-Nya yang setia. Lalu apa yang harus kita lakukan? Bagaimana caranya supaya kita bisa tetap setia? Rendah hati dan bersandarlah pada Allah. Sadarilah kelemahan dan keterbatasan kita. Roh memang penurut, tetapi daging lemah; kita mau melakukan yang benar, tetapi kadang kita tidak sanggup. Karena itu jika cobaan datang, berdoalah supaya kita tidak jatuh dalam pencobaan. Selain itu siaplah menanggung segala konsekuensi sebagai pengikut Kristus.

SH: Mrk 14:43-52 - Berbuat Baik kepada yang Jahat (Jumat, 18 Maret 2016)

Berbuat Baik kepada yang Jahat

Masa-masa kritis dan sulit terkadang bisa menjadi momen berharga bagi kita untuk mengetahui siapa orang yang sungguh-sungguh setia dan yang tidak. Itulah yang Yesus alami.

Setelah Yesus menyelesaikan doa di taman Getsemani (43), datanglah sekelompok orang untuk menangkap Dia (43-46). Salah seorang di antara mereka adalah Yudas (43), yang notabene merupakan salah seorang dari murid Yesus sendiri. Murid-Nya sendiri berani menjual-Nya. Hal yang lebih ironis lagi, pada saat Yesus ditangkap, para murid lain pun melarikan diri dan meninggalkan Dia (50). Tindakan para murid sangat bertentangan dengan ucapan mereka bersama Petrus pada perikop sebelumnya, yaitu: mereka tidak akan menyangkal Dia (Mrk. 14:31). Tragis bukan? Ketika Yesus ditangkap, para murid yang pernah berjanji setia kepada-Nya justru lari meninggalkan-Nya. Ketika ada murid-Nya yang datang mendekati-Nya, justru orang itu adalah orang yang berkhianat kepada-Nya dengan membawa orang-orang yang menginginkan kematian-Nya (44-46).

Di tengah suasana mencekam itu, firman Tuhan mencatat satu peristiwa yang menarik, yaitu tentang putusnya telinga dari hamba Imam Besar (47). Markus memang tidak mencatat bagaimana kelanjutan dari peristiwa ini. Namun Lukas mencatat bahwa Yesus menjamah telinga orang itu dan menyembuhkannya (Luk. 22:51). Meski Yesus tahu bahwa orang itu adalah salah seorang yang akan menangkapnya, namun fakta itu tidak menghalanginya untuk berbuat kebaikan dan menyembuhkan dia.

Dalam kesulitan hidup, mampukah kita berbuat baik kepada orang lain? Bersediakah kita menolong orang yang menganiaya kita? Mungkin hal itu tidak mudah. Tetapi Yesus meminta kita untuk mengasihi musuh kita dan berdoa bagi mereka yang menganiaya kita (Mat. 5:44). Ia bukan sekadar memberi perintah, tetapi juga teladan.

Renungkan: Landasan perbuatan baik tidak ditujukan untuk diri sendiri, melainkan dipersembahkan untuk kemuliaan Allah. [MF]

SH: Mrk 14:43-52 - Semua Meninggalkan-Nya (Sabtu, 24 Maret 2018)

Semua Meninggalkan-Nya

Injil Markus mencatat: "semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri" (Mrk. 14:50). Tak ada yang tersisa. Semua murid meninggalkan Sang Guru. Perstiwa ini merupakan tanda kuat tergenapinya nubuat Zakharia (Za. 13:7), yang dimulai dari kisah pengkhianatan Yudas Iskariot.

Pengkhianatan Yudas ditandai dengan sebuah ciuman. Ciuman itu merupakan tanda bagi serombongan orang yang disuruh oleh imam-imam kepala, ahli-ahli Taurat, dan tua-tua untuk menangkap Yesus. Ciuman yang biasanya merupakan tanda hormat dan persahabatan, kini menjadi tanda dari kriminalis yang akan ditangkap. Ciuman itu masuk ke dalam sejarah sebagai lambang pengkhianatan murid terhadap gurunya.

Mengapa Yudas menggunakan ciuman sebagai tanda? Tentu hanya Yudas yang tahu. Bisa jadi tindakan itu merupakan cara Yudas untuk menyamarkan pengkhianatannya. Tetapi, Yudas agaknya lupa bahwa kehadirannya di Taman Getsemani, setelah meninggalkan guru dan rekan-rekannya dalam perjamuan malam, sungguh mencurigakan. Apa lagi setelah tanda ciuman itu, rombongan bersenjata itu menangkap Yesus.

Markus menceritakan sedikit insiden kecil-putusnya telinga seorang hamba imam besar. Namun, Markus kelihatannya dengan sengaja tidak menceritakan identitas pelaku dan korbannya. Markus agaknya hendak menekankan, meski ada orang yang berani mengayunkan pedangnya, toh dia pun lari menyelamatkan melarikan diri.

Dengan semua hal ini, Markus hendak menegaskan bahwa tidak ada seorang murid pun yang tinggal bersama Yesus. Mereka semua lari meninggalkan-Nya. Dan sejak malam penangkapan itu Yesus akan menanggung semua cawan penderitaan itu sendirian. Secara teologis, yang bisa menanggung murka Allah atas dosa manusia memang hanya Anak Manusia. Sendirian karena "semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah" (Rm. 3:23). Hanya Anak Manusia yang layak menggantikan umat manusia menanggung upah dosa itu. [YM]

Baca Gali Alkitab 3

Markus 14:32-42

Kisah Yesus di Taman Getsemani ini memperlihatkan ketergantungan Yesus kepada Bapa-Nya dan dengan demikian memperlihatkan kesadaran akan keberadaan diri-Nya di hadapan Bapa. Ini kontras dengan dengan rasa percaya diri Petrus yang kemudian akan terlihat berlebihan di ayat 27-31. Pergumulan Yesus ini memperlihatkan kemanusiaan Yesus.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang Yesus lakukan di Taman Getsemani? Apakah yang Yesus rasakan? (32-34)
2. Perintah apa yang Yesus katakan kepada ketiga murid-Nya (32-38)? Apa yang kemudian dilakukan para murid (40)?
3. Apa yang menjadi harapan Yesus yang utama? Namun, apa yang kemudian Ia doakan? Mengapa? (35-36)
4. Mengapa Yesus menyuruh Simon Petrus secara khusus untuk berdoa? (37-38)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bersama Dia untuk berdoa?
2. Mengapa para murid terlihat tidak ikut merasakan apa yang Yesus rasakan? Bila dibandingkan dengan pernyataan mereka di perikop sebelumnya, bagaimana komentar Anda tentang para murid?
3. Dari perspektif Yesus. apakah makna sebuah ujian? Bagi para murid, apa makna sebuah ujian?

Apa respons Anda?
1. Dari perikop ini, apa yang Anda pelajari tentang mendoakan kehendak Allah?
2. Bila Anda tahu bahwa kehendak Allah yang akan terjadi pada diri Anda tidak sesuai dengan keinginan Anda, apa yang kemudian menjadi isi doa Anda?

Pokok Doa:
Agar setiap orang Kristen tahu bagaimana harus berdoa dengan mengutamakan kehendak Allah.

SH: Mrk 14:43-52 - Pengecut (Sabtu, 23 Maret 2024)

Pengecut

Pengecut adalah kata lain dari penakut atau munafik. Itu berarti seorang pengecut adalah orang yang tidak memiliki keberanian. Pengecut adalah orang yang berpura-pura percaya atau setia, tetapi sebenarnya tidak.

Dalam kisah penangkapan Yesus, kita melihat dua sosok pengecut. Yudas bersama dengan serombongan orang suruhan datang dengan pedang dan pentung untuk menangkap Yesus (43). Kalau ada banyak orang membawa pedang dan pentung, yang ada dalam pikiran kita tentunya mereka hendak menghadapi sekelompok orang bersenjata atau menangani kerusuhan besar. Namun, saat itu mereka hanya akan menangkap Yesus seorang yang ditemani segelintir murid-Nya di tempat sepi pada malam gelap.

Mengapa mereka harus membawa pedang dan pentung? Sebegitu takutkah mereka kepada Yesus? Atau, apakah mereka sekadar memanfaatkan dan memamerkan kekuatan mereka supaya Yesus dan murid-murid-Nya tunduk? Sungguh pengecut!

Pengecut yang kedua adalah Yudas. Dia adalah salah satu dari kedua belas murid, tetapi dialah yang menyerahkan Yesus. Ia melakukannya dengan memberi ciuman kepada Yesus, bahkan ia pun masih menyapa-Nya sebagai Rabi (44-45). Ciuman dan sapaannya bisa dikira orang sebagai bentuk kesetiaan kepada Gurunya. Namun, ternyata, dia mengkhianati Yesus dengan gestur keramahannya. Lain di bibir, lain pula di hati; tampaknya setia, tetapi ternyata tidak. Dia telah menjadi seorang pengecut.

Sungguh tak terpuji tindakan pengecut. Jangan sampai kita menjadi seperti itu. Ketakutan yang berlebihan bisa mendorong kita untuk melakukan upaya dan tindakan yang berlebihan pula. Mari kita menata dan mengelola ketakutan kita, sehingga kita tidak menjadi pengecut.

Marilah kita juga menjaga supaya bibir kita selaras dengan hati dan pikiran kita. Jangan menjadi orang munafik yang berkata setia, tetapi hati dan pikiran mengkhianati. Jangan sampai kita tampak baik karena rajin beribadah dan memuji Tuhan, namun tindakan dan sikap hidup kita lebih banyak menodai nama Tuhan. [KRS]

Baca Gali Alkitab 4

Markus 14:43-52

Segerombolan orang datang ke Taman Getsemani untuk menangkap Yesus. Gerombolan ini diyakini terdiri dari tentara Romawi dan para penjaga Bait Suci. Mereka dipimpin oleh murid Yesus sendiri yang bernama Yudas Iskariot.

Aksi Yudas patut mendapat sorotan tajam, sebab tindakan kasih dan hormat yang dilakukannya ternyata memiliki maksud jahat di baliknya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapa murid yang datang kepada Yesus dan bersama siapa dia datang? (43)
2. Apa tanda yang diberitahukan dan dilakukan oleh Yudas untuk mengarahkan rombongan itu kepada Yesus? (44-45)
3. Apa yang mereka lakukan dan apa respons salah seorang murid? (46-47)
4. Apa yang Yesus katakan sebagai respons terhadap tindakan penangkapan-Nya itu? (48-49)
5. Apa yang akhirnya dilakukan para murid? (50)
6. Apa yang terjadi pada seorang muda yang berpakaian sehelai kain linen? (51-52)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa ciri-ciri dari seorang pengecut yang munafik?
2. Apa yang harus Anda hindari agar tindakan kasih Anda bukan kepura-puraan yang membalut rencana jahat?

Apa respons Anda?
1. Pernahkah Anda berpura-pura baik atau mengasihi orang lain? Jika Anda menyadari perbuatan itu sebagai dosa, apa yang akan Anda lakukan sebagai bukti pertobatan Anda?
2. Bagaimana Anda akan mengingatkan pasangan, keluarga, atau teman Anda yang masih sering tersenyum ramah, tetapi suka menghina orang lain di belakang?

Pokok Doa:
Kiranya Tuhan menolong Anda untuk mengasihi dan berbuat baik kepada orang lain dengan tulus.

SH: Mrk 14:32-52 - Berdoa dalam pergumulan (Senin, 14 April 2003)

Berdoa dalam pergumulan

Misi Yesus untuk menggenapi rencana Allah, semakin mendekati masa penggenapan. Menghadapi saat-saat ini, Yesus juga merasakan takut dan gentar. Ia bergumul dengan ketakutan dan kegentaran- Nya. Namun, Ia juga mengetahui bahwa Allah itu adalah Bapa yang maha kuasa. Begitu besar kuasa-Nya sehingga tidak ada yang mustahil bagi-Nya.

Sesungguhnya permohonan Yesus ini menggambarkan bahwa sebagai manusia Ia merasa takut dan gentar, karena merasakan beratnya penderitaan yang Ia akan alami. Walau demikian, Ia menyatakan ketaatan-Nya yang mutlak kepada rencana Allah. Yesus mengetahui bahwa jika Allah sudah berkehendak, tidak ada kuasa apa pun yang dapat menggagalkan. Meski harus menanggung penderitaan Yesus harus menggenapi rencana Allah. Para murid yang seharusnya berjaga-jaga dan berdoa agar memahami pergumulan Yesus, mengecewakan-Nya. Mereka tidak mampu bergumul bersama Yesus dalam menghadapi penderitaan itu.

Pesan untuk tetap berjaga-jaga dan berdoa, juga ditujukan kepada kita, murid-murid Yesus masa kini. Namun dalam pelaksanaannya kita sering tergoda untuk mengutamakan keinginan hawa nafsu kita dari pada mengikuti kehendak Allah. Lebih mengedepankan kepentingan diri sendiri dari pada taat kepada kehendak Allah. Jika kita menyikapi pesan Yesus dengan cara seperti ini dapat dipastikan bahwa kita tidak akan mampu berjaga dan berdoa bersama Yesus, apalagi merasakan penderitaan-Nya dalam pergumulan untuk keselamatan kita. Coba kita renungkan dan hayati, pesan Yesus untuk "Berjaga-jaga dan berdoa supaya kita tidak jatuh ke dalam pencobaan." Artinya, Yesus memperingatkan kita bahwa pencobaan merupakan usaha terakhir dari kuasa Iblis melawan Yesus, dan para pengikut-Nya.

Renungkan: Sikap berjaga dan berdoa, adalah sikap yang benar dari seorang murid dalam menyongsong masa depan.

SH: Mrk 14:53-65 - Kesaksian palsu (Selasa, 15 April 2003)

Kesaksian palsu

Peristiwa penangkapan dan pengadilan Yesus di hadapan Mahkamah Agama, menunjukkan bahwa keadilan sedang dikesampingkan. Dorongan untuk merekayasa suatu kesaksian palsu dipandang sebagai upaya yang sah-sah saja. Dalam situasi yang demikian yang benar bisa diubah menjadi yang salah. Keadilan sebagai cita-cita luhur suatu pengadilan, diselewengkan, dan tindakan balas dendam dipakai sebagai norma.

Ucapan Yesus mengenai Bait Allah dalam Yohanes 2:19 diangkat sebagai isu karena dianggap sangat sensitif di kalangan orang Yahudi. Bagi orang Yahudi, Bait Allah adalah tempat di mana Allah bersemayam. Oleh sebab itu Bait Allah adalah tempat yang sangat sakral, dan juga sebagai pusat ibadah orang Yahudi. Sehingga siapa pun yang mau menghancurkan Bait Allah konsekuensinya adalah hukuman mati. Hal lainnya lagi yang memberatkan Yesus adalah ucapan Yesus yang akhirnya membuat Imam Kepala mengoyakkan pakaiannya. Mengapa Ia melakukan tindakan yang mengisyaratkan perkabungan itu? Karena jawaban Yesus yang mengakui bahwa diri-Nya adalah Mesias, bahkan Putra dari Yang Terpuji (ayat 62). Ini dianggap sebagai tindakan menghujat Allah. Mengapa mereka tidak mampu melihat kebenaran ucapan Yesus? Karena hati dan akal sehat mereka telah dibutakan oleh kebencian.

Dari proses pengadilan Yesus ini kita belajar tentang beberapa hal: pertama, apabila suatu upaya mencari suatu kebenaran dilakukan dengan suatu prasangka buruk, atau dengan perasaan benci dan dendam maka orang sulit melihat secara jernih suatu persoalan. Kedua, jika suatu upaya mencari suatu keadilan telah dicemari oleh suatu prasangka buruk terhadap sesama maka keadilan bisa dihempaskan lalu kebencian dan dendam dipandang sebagai suatu keadilan.

Renungkan: Memberlakukan keadilan dan kebenaran adalah panggilan setiap orang yang mencintai damai sejahtera.

SH: Mrk 14:53-65 - Pengadilan palsu (Minggu, 5 April 2009)

Pengadilan palsu

Di mana seharusnya orang beroleh keadilan? Tentu di pengadilan, tempat perkara diperiksa dengan saksama, fakta dan bukti dipertimbangkan dengan hati nurani yang bersih, dan panduan hukum yang sah menjadi alat untuk menyatakan benar atau salah. Faktanya, banyak kasus menunjukkan pengadilan yang kotor: hukum diputarbalikkan. Yang benar menjadi salah, yang salah dibenarkan.

Apa yang Yesus alami di Mahkamah Agama Yahudi adalah pengadilan palsu. Para pemimpin agama ini memang sudah sejak awal memiliki motivasi mempersalahkan Yesus. Maka upaya mereka bukan mencari kebenaran, tetapi mencari-cari kesalahan. Cara demi cara dipakai: mendatangkan saksi-saksi palsu untuk menjerat Yesus dalam kesalahan yang tidak pernah Ia lakukan. Mereka mencoba menjerat Yesus dengan perkataan-Nya mengenai bait Suci (ayat 58). Namun cukup dengan membungkam, Yesus melunturkan kesaksian palsu mereka. Akhirnya mereka menjerat Yesus dengan pertanyaan mengenai kemesiasan Yesus. Bagi pemimpin agama, pengakuan Yesus bahwa Dialah Mesias adalah bukti bahwa Yesus bersalah karena itu berarti menghujat Allah. Maka sepatutnya Ia dihukum mati (ayat 63-64). Bagi Yesus sendiri, itu justru merupakan kesempatan untuk menyatakan diri-Nya yang sebenarnya. Bahkan dalam pernyataan-Nya itu, Dia menghubungkan kemesiasan-Nya dengan kemuliaan yang akan Ia peroleh kelak dalam Kerajaan Allah (ayat 62).

Syukur kepada Tuhan, walau Ia menghadapi pengadilan yang culas dan divonis secara tidak adil, Ia bukan terpidana sesungguhnya. Justru dengan vonis kematian yang akan Ia jalani, kemenangan terhadap kuasa dosa dan maut yang membelenggu manusia termasuk para pemimpin agama waktu itu, dinyatakan. Jangan gentar ketika kita harus menghadapi pembenci kekristenan yang dengan berbagai cara curang mau menghancurkan kita. Kebenaran akan nyata karena Tuhan kita sudah dan terus akan membongkar pengadilan palsu dunia ini.

SH: Mrk 14:53-65 - Pelaku kebenaran sejati (Sabtu, 31 Maret 2012)

Pelaku kebenaran sejati

Ironis sekali, para imam kepala, tua-tua, dan ahli-ahli Taurat yang tahu dan menganggap diri sebagai "pengawal" Taurat justru menjadi orang-orang yang melanggar Taurat itu sendiri. Mereka menggunakan hukum dan tradisi sebagai senjata untuk menuduh, mengucilkan, dan membinasakan orang lain.

Setelah ditangkap, Yesus segera dibawa menghadap Imam Besar untuk diadili (53). Sungguh janggal karena biasanya pengadilan tidak dilaksanakan pada malam hari. Selain itu, tak ada seorang pun saksi pun yang diajukan sebagai pembela, yang ada hanya saksi-saksi yang memberatkan, yang justru memberikan kesaksian yang saling bertentangan (56-59). Menurut hukum, mereka seharusnya membebaskan Yesus (baca Kel 23:1-2; 7-8).

Lalu atas tuduhan apa akhirnya mereka menghukum Yesus? Karena Ia menjawab pertanyaan Imam Besar tentang identitas-Nya (62-64). Jawaban Yesus sesungguhnya merupakan pernyataan bahwa hidup-Nya tidak tergantung pada kehendak imam-imam kepala, tua-tua, dan ahli Taurat, karena Dialah Mesias, yang duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa. Namun jawaban itu membuat Ia dituduh menghujat Allah dan dijadikan sebagai dasar hukuman mati. Bentuk pelanggaran hukum lain yang dilakukan oleh para pemimpin agama itu adalah tentang pelaksanaan hukum mati. Mereka segera mengumumkan dan melaksanakannya, padahal hukuman baru bisa diumumkan pada hari berikutnya, setelah hari pengadilan itu. Orang-orang yang menuduh Yesus menghujat Allah dan melanggar hukum justru menunjukkan perbuatan-perbuatan yang melanggar hukum dan menghujat Allah itu sendiri. Ironis bukan?

Jadikan kisah ini sebagai cermin. Siapapun Anda, jangan pernah memutarbalikkan peraturan atau hukum untuk menjatuhkan orang lain atau bagi kepentingan dan keuntungan diri sendiri. Berjalanlah lurus di atas prinsip-prinsip kebenaran -meski untuk itu ada hal yang harus Anda korbankan- karena untuk itulah kita dipanggil. Hiduplah di dalam kebenaran dengan menjadi pelaku kebenaran sejati.

SH: Mrk 14:53-65 - Ketika Ia Terdiam (Sabtu, 19 Maret 2016)

Ketika Ia Terdiam

Semangat para imam kepala, tua-tua, dan ahli-ahli Taurat untuk menangkap dan menghukum mati Yesus kini semakin menggelora (53). Tetapi persoalannya, mereka tidak punya bukti yang cukup kuat untuk menghukum Dia. Mereka mencari-cari kesalahan Yesus tetapi tidak memperolehnya (55). Saksi-saksi palsu diajukan untuk menentang Yesus, namun kesaksian mereka saling tidak bersesuaian (56-59). Meski demikian, suara mayoritas begitu kuat sehingga satu kalimat pengakuan dari Yesus tentang diri-Nya justru menjadi senjata memvonis mati diri Yesus (62-64).

Tanpa pikir panjang lagi, para imam kepala, tua-tua, ahli Taurat, dan Imam Besar memutuskan hukuman mati bagi Yesus (64). Bahkan beberapa orang melakukan penganiayaan fisik terhadap Dia (65). Yesus hanya diam. Catatan Markus memang tidak menjelaskan mengapa Yesus diam. Tetapi dalam kitab Yesaya menyebutkan bahwa Mesias adalah hamba Tuhan yang menderita. Salah satu penderitaan yang akan dialami Mesias adalah membiarkan diri ditindas dan tidak membuka mulut-Nya (Yes. 53:7). Pada bagian lain, Yesaya juga menyebutkan tentang ketaatan hamba Tuhan itu yang memberikan diri dianiaya, dinodai, dan diludahi (Yes. 50:6). Artinya, diamnya Yesus bukan karena Ia takut menjawab pelbagai tuduhan orang-orang yang menganiayaNya. Diamnya Yesus karena Ia taat menggenapkan kebenaran nubuat firman Tuhan tentang diri-Nya yang adalah Mesias, sang Juruselamat.

Sering kali sulit bagi kita untuk diam. Hal ini terutama ketika kita dihakimi dan dituduh sembarangan. Ketika pembelaan tidak ada gunanya, ketika suara mayoritas bergema kuat untuk menjatuhkan kita, ada kalanya berdiam lebih mampu menyingkapkan siapa yang benar dan siapa yang salah.

Renungkan: Diam mungkin tidak bisa menenangkan gemuruh tuduhan dan penghakiman suara mayoritas. Setidaknya, diam dapat menenangkan gejolak kemarahan dalam hati kita. Berdiam dan ketahuilah, Dialah Tuhan, Allah Pembela kita. [MF]

SH: Mrk 14:53-65 - Sidang Mahkamah Agama (Minggu, 25 Maret 2018)

Sidang Mahkamah Agama

Pada malam itu juga Mahkamah Agama bersidang. Bukan di tempat biasa, tetapi di rumah imam besar. Tidak diketahui dengan pasti mengapa sidang terhadap kasus Yesus Orang Nazaret dilaksanakan malam itu. Bisa jadi karena penangkapan itu bersifat rahasia dan Mahkamah Agama tidak ingin menjadi sorotan publik.

Mahkamah Agama Yahudi terdiri atas 70 orang-mewakili tiga kelompok wakil masyarakat Yahudi, yaitu: imam-imam kepala, tua-tua, dan ahli-ahli Taurat-yang dipimpin oleh seorang imam besar. Dan semua anggota mahkamah agama berkumpul di situ untuk mengikuti sidang (53).

Ketika Yesus ditangkap, jabatan imam besar dipegang oleh Kayafas. Menurut Stefan Leks, ia seorang diplomat cerdas sekaligus administrator korup sebab mampu bertahan selama 19 tahun. Padahal menurut aturan jabatan imam besar hanya berlaku 4 tahun saja. Kemungkinan besar dia menyogok macam-macam pihak untuk tetap berkuasa.

Untuk dapat menjatuhkan hukuman mati, Mahkamah Agama memerlukan setidaknya dua orang saksi yang mengatakan hal yang sama (lih. Ul. 17:6).

Menariknya, inilah yang ditekankan Markus, kesaksian-kesaksian itu tidak cocok satu sama lain. Banyak orang yang mengucapkan kesaksian palsu, namun sekali lagi tidak sesuai satu dengan yang lainnya. Tak mudah menjatuhkan hukuman bagi Yesus karena ternyata sulit mencari dua kesaksian yang sama (55-59).

Yesus diam mendengarkan semua kesaksian itu. Yesus tidak membuka mulut-Nya untuk menanggapi semua kesaksian palsu itu (61). Bahkan ketika imam besar bertanya pun Yesus hanya diam. Namun, ketika imam besar, yang piawai berdiplomasi itu, menanyakan perihal kemesiasan-Nya, Yesus dengan tegas berkata, "Akulah Dia" (62). Pengakuan itulah yang dipakai imam besar untuk mengambil suara buat mengenai vonis mati bagi Yesus!

Pada titik itu, mungkin tanpa disadarinya, imam besar menyatakan bahwa kemesiasan Yesus adalah alasan utama kematian-Nya. Yesus mati sebagai mesias, Penyelamat manusia. [YM]

SH: Mrk 14:53-65 - Berlakulah Adil! (Minggu, 24 Maret 2024)

Berlakulah Adil!

Lirik salah satu lagu almarhum penyanyi Gombloh menyebut: "Kalau cinta sudah melekat, tahi kucing rasa coklat". Ungkapan ini menunjukkan bahwa cinta bisa menutupi pandangan kita terhadap orang yang kita cintai, sehingga yang terlihat hanya kebaikannya. Sebaliknya, ketika kita sudah benci kepada seseorang, yang terlihat hanya keburukannya. Kebaikan sekecil apa pun dari orang itu, tetap saja dia dianggap buruk.

Tampaknya itulah isi hati imam kepala, tua-tua, dan ahli Taurat saat itu terhadap Yesus. Setelah Yesus ditangkap dan dihadapkan kepada imam besar, mereka mendatangkan saksi-saksi dusta untuk menjatuhkan hukuman mati kepada Yesus (53, 55). Kesaksian orang-orang itu tidak saling bersesuaian, tetapi mereka tidak berhenti memberi kesaksian palsu (56-59). Saksi-saksi terus didatangkan sampai akhirnya mereka menanyai Yesus secara langsung dan mendapat alasan untuk menjatuhi-Nya hukuman mati (60-64).

Memang, kalau sudah benci, ada saja yang dilakukan untuk menyudutkan atau bahkan mencelakai orang yang dibenci.

Mari kita menjaga hati kita. Setiap perasaan yang ada, kita barengi dengan logika. Ketika kita mencintai seseorang, kita tetap harus memandangnya secara sadar dan bijak. Dengan demikian, kita bisa melihat kelemahan, kesalahan, dan keburukan orang itu, bukan untuk menjelekkannya, tetapi memberi penilaian yang tepat.

Sebaliknya, ketika kita merasa tidak suka kepada seseorang, kita juga perlu bersikap objektif. Tak ada seorang pun yang seluruh diri atau hidupnya buruk. Tentu, orang itu pun memiliki kekuatan dan kebaikan. Jangan sampai kita menilai dan memperlakukan seseorang hanya berdasarkan rasa suka atau tidak suka kita kepadanya. Perlakuan yang demikian tidaklah adil.

Yesus diperlakukan secara tidak adil. Kita geram membaca pengalaman Yesus yang seperti itu. Maka, kita perlu menjaga diri supaya kita tidak melakukan hal yang sama. Pandanglah orang secara jujur dan objektif. Berlakulah adil kepadanya; tiap orang punya kebaikan maupun keburukan yang patut diakui. [KRS]

SH: Mrk 14:66-72 - Harapan dan motivasi (Rabu, 16 April 2003)

Harapan dan motivasi

Masih hangat di hati kita ucapan Petrus "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau" (Mrk. 14:31). Tetapi pada malam yang sama, hanya selang beberapa jam, di hadapan pengadilan agama Yahudi Petrus menyangkal bahkan bersumpah bahwa ia sama sekali tidak mengenal Yesus. Petrus memilih untuk menyelamatkan dirinya sendiri daripada menderita bersama Kristus.

Petrus tidak siap untuk menerima kenyataan bahwa Yesus harus menderita. Selain itu, sikap Yesus menyerahkan diri tanpa suatu perlawanan apa pun membuat Petrus yang dijuluki batu karang itu hancur berantakan. Petrus yang gagah berani itu tiba-tiba menjadi seorang penakut. Kokok ayam mengingatkan Petrus akan perkataan Yesus, ia menangis. Suatu tangisan penyesalan.

Mungkin kita mengatakan bahwa Petrus tidak memiliki pendirian yang teguh. Ia mudah berubah-ubah. Perubahan sikap yang demikian tidak hanya dialami oleh Petrus tetapi juga dialami oleh orang beriman dalam perjalanan mengikut Yesus. Ada orang yang mengikut Yesus dengan pemahaman yang keliru. Ada orang yang mengikut Yesus dengan harapan bahwa hidupnya senang dan selalu sukses. Kedua hal tersebut merupakan pemicu bagi ketidak-siapan umat Tuhan mengalami penderitaan. Artinya, orang dengan pemahaman seperti itu melupakan konsekuensi menjadi pengikut Yesus yaitu bukan hanya senang tetapi juga harus rela menderita. Tuhan menghendaki agar umat-Nya memiliki sikap iman yang teguh dalam menghadapi berbagai tantangan, pencobaan dan penderitaan. Kalaupun karena kelemahan umat Tuhan jatuh, Ia mengangkat umat- Nya dari kejatuhan sebab tangan Tuhan selalu terulur untuk mengangkat umat-Nya kembali.

Renungkan: Menjadi seorang murid harus memiliki pendirian dan iman yang teguh, apalagi dalam menghadapi tantangan dan cobaan.

SH: Mrk 14:66-72 - Ketika gagal (Senin, 6 April 2009)

Ketika gagal

Mengapa banyak orang Kristen mengabaikan iman mereka tatkala diperhadapkan pada kesulitan, masalah, penderitaan, dan penganiayaan? Bukankah hal itu berarti bahwa mereka telah menyangkal Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka?

Petrus pun menyangkal Yesus tiga kali. Padahal sebelumnya ia sesumbar tidak akan goyang iman walaupun murid-murid lain goncang (ayat 27-31). Bahkan terhadap peringatan Yesus pun ia bergeming. Mengapa hal itu bisa terjadi? Keberadaannya di halaman Mahkamah Agama dan dekat dengan musuh-musuh Yesus membuat ia rentan terhadap pencobaan. Sungguh kontras dengan Yesus saat itu. Yesus diinterogasi dengan intimidasi dan siksaan, tetapi dengan penuh wibawa Ia menjawab semua tuduhan palsu para imam. Petrus hanya ditanya oleh orang-orang di sekeliling dia di halaman rumah imam besar mengenai hubungannya dengan Yesus. Karena logatnya membuat orang mengira bahwa ia berasal dari Galilea, sama dengan Yesus. Petrus bukan hanya menyangkal, tetapi bahkan mengutuk dan bersumpah (ayat 68, 70, 71). Berkokoknya ayam (ayat 72) menjadi peringatan bagi Petrus yang menggenapi perkataan Gurunya. Penyangkalan terjadi karena Petrus terlalu yakin akan dirinya sendiri sehingga kehilangan kewaspadaan untuk berdoa (ayat 38). Syukur kepada Tuhan, Petrus tidak seperti Yudas Iskariot yang bunuh diri (Mat. 27:5). Ia menyesali kegagalannya (ayat 72) dan bertobat sehingga Yesus memulihkan dia (Yoh. 21:15-19).

Gereja atau anak-anak Tuhan yang terlalu percaya diri dan kurang waspada dapat terjebak seperti Petrus. Situasi kita tidak berbeda dengan apa yang Petrus alami. Di sekeliling kita banyak orang yang mempertanyakan iman kita. Oleh karena itu, berjaga-jagalah dan berdoalah agar Tuhan memberikan kekuatan kepada kita untuk menghadapi segala tantangan yang menghadang di hari-hari yang jahat ini. Namun kalau kita sudah gagal, segeralah datang kepada Tuhan karena pintu pengampunan dan pemulihan-Nya selalu terbuka.

SH: Mrk 14:66-72 - Berjaga-jaga dan berdoa (Senin, 2 April 2012)

Berjaga-jaga dan berdoa

Situasi yang kritis masih harus dihadapi oleh Petrus. Ia kembali diperhadapkan dengan ujian iman.

Disatu sisi, para murid (terutama Petrus) ingin menjadi pengikut Yesus yang baik. Ia menyatakan komitmennya untuk tetap setia pada Yesus sekalipun nyawa taruhannya. Ia berusaha mengikuti Yesus sampai Ia dibawa kepada Imam Besar untuk diadili (66, lihat ayat 54). Hanya saja ia bingung dan tidak tahu apa yang harus dilakukan. Dalam kebingungan, ia diperhadapkan pada kenyataan bahwa sebagai pengikut Yesus, nyawanya juga terancam. Petrus ingin setia, tetapi ketika berhadapan dengan kematian, naluri tentang keselamatan diri sendiri lebih menguasai dia. Petrus menyangkal bahwa ia adalah orang yang selalu bersama-sama Yesus (67-68). Ia menyelamatkan diri dengan menyangkal Yesus dan pergi ke serambi muka supaya aman (68). Akan tetapi, ia bertemu dengan hamba perempuan yang mengenali dia sebagai pengikut Yesus. Sekali lagi, Petrus berusaha menyelamatkan diri dengan menyangkal bahwa ia adalah pengikut Yesus. Situasi semakin kritis. Orang-orang yang ada disitu mulai mengenali Petrus. Petrus terdesak. Ketakutan menguasai dirinya. Demi menyelamatkan diri, ia malah mulai mengutuk dan bersumpah bahwa ia tidak kenal Yesus (71). Ayam pun berkokok. Petrus teringat perkataan Yesus. Ia gagal. Ia takut untuk menyerahkan atau meninggalkan segala sesuatu, khususnya hidupnya, untuk Yesus. Ia sadar dan merasakan penyesalan yang mendalam (72).

Apakah yang Anda perbuat ketika menghadapi kematian demi Yesus dan Injil? Di saat-saat kritis, bersediakah kita menyerahkan hidup kita untuk Tuhan? Naluri kita sebagai manusia akan menuntun kita untuk menyelamatkan diri kita sendiri ketika iman kita diperhadapkaan dengan penderitaan, apalagi kematian. Lalu apa yang bisa kita lakukan? Mengandalkan kekuatan diri jelas sia-sia. Marilah kita mengingat perkataan Yesus kepada murid-muridNya sebelum pencobaan itu datang, "berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan."

SH: Mrk 14:66-72 - Kegagalan Petrus (Senin, 21 Maret 2016)

Kegagalan Petrus

Memang lidah tak bertulang, demikianlah yang diungkapkan orang ketika mengetahui apa yang dikatakan seseorang tidak sesuai dengan apa yang diperbuatnya. Tindakan ini yang diperlihatkan oleh Petrus. Petrus yang sebelumnya berjanji tidak akan meninggalkan guru-Nya (Mrk. 14:29), justru melarikan diri ketika Yesus ditangkap dan dibawa untuk diadili di hadapan Imam Besar orang Yahudi (Mrk. 14:50).

Petrus hanya mengikuti Yesus dari kejauhan, ia tidak berani mendekat (Mrk. 14:54). Petrus pernah berjanji sungguh-sungguh bahwa ia rela mati demi Yesus dan tidak akan menyangkal guru-Nya (Mrk. 14:31). Yang terjadi adalah ia menyangkal Yesus sebanyak tiga kali (68, 70, 71) dan disertai kutukan dan sumpah (71). Ada pun orang-orang yang mengkonfrontasi dia pada saat itu hanyalah orang-orang biasa (68-70), bukan petinggi-petinggi agama. Namun pelbagai dugaan mereka terhadap Petrus membuatnya ketakutan dan panik (71).

Manusia sangat mudah berjanji, tetapi belum tentu dapat menepatinya. Kita dapat menjanjikan sesuatu dengan mudah, tetapi belum tentu bisa membuktikannya. Pada malam itu, Petrus gagal menepati janji dan komitmen setianya kepada Yesus. Saat ia menyadari penyangkalan yang telah dilakukannya dan mengingat kembali peringatan Tuhan kepadanya, maka Petrus menyesal dan menangis tersedu-sedu (72).

Bagaimana dengan kita? Ada berapa banyak janji setia yang telah kita ucapkan kepada Tuhan dan berapa banyak yang telah kita tepati? Ada berapa banyak komitmen yang telah kita janjikan kepada-Nya dan berapa banyak yang telah kita lakukan? Apakah kita seperti Petrus yang hanya bisa berjanji tetapi gagal menepatinya. Ataukah kita hanya bisa berkomitmen tetapi gagal melakukannya? Kiranya Tuhan menolong dan meneguhkan janji iman kita di hadapan-Nya.

Renungkan: Janganlah berjanji jika kita tidak sanggup melakukannya. Apabila janji telah terucap di mulut, sudah menjadi suatu keharusan bagi kita mewujudkannya dalam tindakan konkret. [MF]

SH: Mrk 14:66-72 - Saksi Penyangkalan Petrus (Senin, 26 Maret 2018)

Saksi Penyangkalan Petrus

Jangan terlalu tinggi hati dengan mengatakan iman saya sudah cukup kuat dan mampu setia mengikut Yesus sampai akhir hayat. Petrus sudah mengalami dan membuktikan bahwa ia telah menyangkal Yesus tiga kali, sebelum ayam berkokok dua kali. Suara kokok ayam itu seakan menuduh Petrus. Sebab ayam dipakai Yesus untuk menunjukkan kelemahannya. Lalu ia pun meratapi kegagalannya.

Penyangkalan ini telah dimulai di hadapan Tuhan Yesus. Karena kesombongan hatinya yang mengatakan bahwa dirinya kuat. Petrus sesumbar berkata: "Biarpun mereka semua tergoncang imannya, aku tidak" (Mrk. 14:29). "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau" (Mrk. 14:31). Petrus meninggikan dirinya dengan menyatakan imannya lebih kuat dari para murid Yesus lainnya.

Lalu penyangkalan itu terjadi karena ia berkumpul dengan para pengawal Imam Besar untuk mendapatkan kehangatan. Petrus dituduh sebagai salah seorang murid Yesus. "Engkau juga selalu bersama-sama dengan Yesus, orang Nazaret itu" (67). "Orang ini adalah salah seorang dari mereka" (69). "Engkau ini pasti salah seorang dari mereka, apalagi engkau seorang Galilea!" (70). Petrus menyangkal dengan berkata: "Aku tidak tahu dan tidak mengerti apa yang engkau maksud" (68).

Setelah penyangkalan pertama, ayam langsung berkokok memperingatkan Petrus. Pada penyangkalan kedua, ayam diam dalam kesunyian. Setelah penyangkalan ketiga dengan penekanan Petrus mengutuk dan bersumpah: "Aku tidak kenal orang yang kamu sebut-sebut ini!" (71). Ayam terkejut dan berkokok untuk kedua kalinya menyentak Petrus yang telah berdusta untuk menyelamatkan dirinya.

Ayam saja bisa dipakai Tuhan memberikan suara peringatan. Adakah kita bersedih hati apabila firman-Nya menegur kita? Kesedihan itu akan membawa kita kembali kepada Tuhan untuk memperoleh pengampunan. Ingat: dosa membawa dukacita, tetapi pengampunan membawa sukacita. Belajarlah dari kisah Sang Batu Karang! [SPS]

SH: Mrk 14:66-72 - Cari Aman (Senin, 25 Maret 2024)

Cari Aman

Istilah cari aman ditujukan kepada orang-orang yang tidak berani mengambil risiko dengan sesuatu yang dirasa nantinya akan membahayakan atau merugikan dirinya. Tindakan cari aman sebenarnya bisa dikatakan sebagai naluri alamiah manusia. Jika ada bahaya, orang tentu akan mengamankan diri.

Demikianlah Petrus tiga kali menyangkali bahwa dia bersama-sama dengan Yesus, yang saat itu sedang dihadapkan kepada imam besar (68, 70-71), di hadapan seorang hamba perempuan imam besar satu kali, dan di hadapan banyak orang dua kali.

Secara manusiawi, yang dilakukan Petrus adalah sesuatu yang wajar. Tidak ada seorang pun yang mau turut terlibat dalam masalah orang lain, apalagi kalau masalah itu melibatkan nyawa. Lebih baik berpura-pura tidak tahu daripada ikut celaka. Kalau Petrus mengakui dirinya sebagai murid Yesus, bukan tidak mungkin orang banyak mencemooh dia dan membuatnya turut menanggung penganiayaan.

Namun, yang membuat Petrus sangat kecewa tentu bukan sekadar penyangkalan yang dia lakukan, melainkan fakta bahwa hanya beberapa jam sebelumnya dia baru saja sesumbar kepada Yesus bahwa dia tidak akan pernah menyangkal Yesus, bahkan siap mati untuk-Nya (Mrk. 14:29, 31). Kenyataannya, dia ketakutan untuk mengakui keterkaitan dirinya dengan Yesus.

Kiranya kita bijak dalam bertindak dan mengambil keputusan. Dengan demikian, kita bisa memilih dengan tepat, kapan cari aman dan kapan harus mengambil risiko. Ada hal-hal yang memang perlu dibiarkan terjadi tanpa kita turut campur atau terlibat. Namun, ada hal-hal yang mengharuskan kita untuk melibatkan diri dan mengambil risiko.

Kita perlu memilah dan memilih supaya tidak keliru bertindak. Kita perlu cermat dalam mengamati dan menganalisis situasi. Kita perlu mempertimbangkan akibat bagi diri sendiri dan orang lain di sekitar kita. Jangan sampai kita menyesal dengan keputusan kita. Sebab, jika sudah terjadi, kita harus menanggung konsekuensi apa pun yang timbul dan bertanggung jawab dengan pilihan kita. [KRS]

Utley: Mrk 14:43-50

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:43-50
43 Waktu Yesus masih berbicara, muncullah Yudas, salah seorang dari kedua belas murid itu, dan bersama-sama dia serombongan orang yang membawa pedang dan pentung, disuruh oleh imam-imam kepala, ahli-ahli Taurat dan tua-tua. 44 Orang yang menyerahkan Dia telah memberitahukan tanda ini kepada mereka: "Orang yang akan kucium, itulah Dia, tangkaplah Dia dan bawalah Dia dengan selamat." 45 Dan ketika ia sampai di situ ia segera maju mendapatkan Yesus dan berkata: "Rabi," lalu mencium Dia. 46 Maka mereka memegang Yesus dan menangkap-Nya. 47 Salah seorang dari mereka yang ada di situ menghunus pedangnya, lalu menetakkannya kepada hamba Imam Besar sehingga putus telinganya. 48 Kata Yesus kepada mereka: "Sangkamu Aku ini penyamun, maka kamu datang lengkap dengan pedang dan pentung untuk menangkap Aku? 49 Padahal tiap-tiap hari Aku ada di tengah-tengah kamu mengajar di Bait Allah, dan kamu tidak menangkap Aku. Tetapi haruslah digenapi yang tertulis dalam Kitab Suci." 50 Lalu semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri.

Mr 14:43 "(Segera) muncullah" Lihat catatan pada Mr 1:10.

□ "segerombolan orang" Yoh 18:3,12 mengatakan bahwa satu divisi legiun Romawi hadir. Luk 22:52 mengatakan wakil- wakil dari Sanhedrin ada di dalam gerombolan tersebut, yang menyiratkan pengawal bait suci. Alasan adanya tentara yang begitu banyak tersebut adalah karenasaat itu adalah musim Paskah dan para penguasa takut akan timbulnya kerusuhan (lih. Mr 14:2; Mat 26:5; 27:24).

□ "pedang dan pentung" Istilah "pedang" ini menunjuk pada pedang pendek yang dikenakan oleh tentara Romawi pada sabuk mereka. "Pentung" menunjuk secara khusus pada senjata dari pengawal bait suci.

□ "imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat dan tua-tua" I merujuk pada Sanhedrin. Lihat Topik Khusus pada Mr 12:13.

Mr 14:44 "tangkaplah Dia" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE.

• NASB, NRSV, TEV "bawalah Dia di bawah penjagaan"
• NKJV "bawalah Dia dengan selamat"
• NJB "melihat bahwa ia dijaga dengan baik bila kamu membawanya pergi"

Ini adalah istilah Yunani sphallomai ("jatuh atau tersandung") dengan ALPHA PRIVATIVE yg menegatifkannya. Istilah ini adalah penggambaran untuk "menjadi aman, teguh, mantap." Yudas kuatir Yesus akan melakukan sesuatu untuk menggagalkan penangkapan-Nya. Ini mengungkapkan rasa takut Yudas. Ia telah melihat mukjizat Yesus dan tahu kuasa-Nya.

Mr 14:45 "berkata: "Rabi," lalu mencium Dia" Mencium di pipi atau dahi adalah ucapan yang normal dalam budaya ini (terutama di antara para rabi). Baca komentar Yesus atas tindakan Yudas dalam Mat 26:50; Luk 22:48. Tanda ini menunjukkan bahwa yang ada di situ mungkin adalah tentara Romawi karena pengawal bait suci akan mengenali Yesus.

Mr 14:47 "Salah seorang dari mereka yang ada di situ menghunus pedangnya" Dari paralelnya dalam Yoh 18:10 dan Luk 22:50-51, kita tahu bahwa orang ini adalah Petrus dan hamba yang terluka itu adalah Malkhus. Para murid sebelumnya telah diperingatkan untuk membeli pedang (lih. Luk 22:36-38), tetapi nampak jelas, bahwa mereka telah salah mengerti maksud Yesus yang sebenarnya tentang hal ini. Ini pasti dikatakan atas nama Petrus bahwa ia sepenuhnya rela mati untuk Tuhannya pada saat ini. Dalam menghadapi rintangan yang besar, ia menarik salah satu dari dua pedangnya. Tapi, lagi, ketidaktepatan dan ledakan tindakannya menandai kepribadiannya.

□ "hamba Imam Besar" Yoh 18:10 menamai dia Malkhus.

□ "sehingga putus telinganya" Dalam Luk 22:51, Yesus meletakkannya kembali!

Mr 14:48

• NASB NKJV "penyamun"
• NRSV, NJB "bandit"
• TEV "penjahat"

Mereka memperlakukan Yesus sebagai seorang kriminal, bukan penghujat. Mereka melakukan kepada Yesus apa yang harusnya merekalakukan kepada Barabas (bagi siapa kata yang sama ini digunakan, lih. Yoh 18:40).

Mr 14:49 "Tiap-tiap hari Aku ada di tengah-tengah kamu mengajar di Bait Allah" Ini ditujukan kepada anggota Sanhedrin atau para pengawal Bait Allah. Yesus menyingkapkan agenda rahasia mereka.

□ ""Tetapi haruslah digenapi yang tertulis dalam Kitab Suci" Dalam ay. Mr 14:50 "semua murid itu meninggalkan Dia" (lih. Mr 14:27, yang mengutip Za 13:7 dan Mat 26:31). Orang bertanya-tanya bagaimana Yoh 18:15-16 cocok dengan nubuat ini. Sepertinya Yohanes menyertai Yesus melalui semua pengadilan dan hadir pada penyaliban (lih. Yoh 19:26-27).

Utley: Mrk 14:51-52

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:51-52
51 Ada seorang muda, yang pada waktu itu hanya memakai sehelai kain lenan untuk menutup badannya, mengikuti Dia. Mereka hendak menangkapnya, 52 tetapi ia melepaskan kainnya dan lari dengan telanjang.

Mr 14:51-52 "Ada seorang muda, yang pada waktu itu hanya memakai sehelai kain lenan untuk menutup badannya" Tradisi gereja mengatakan ini adalah Yohanes Markus, si penyusun Injil ini. Dia adalah seorang pendamping misionaris awal yaitu pamannya, Barnabas (Kis 12:25), dan Saulus (Paulus) dari Tarsus. Tradisi sangat meneguhkan bahwa ia adalah penulis untuk ingatan-ingatan Petrus tentang kehidupan Yesus (yakni Injil Markus). Tradisi juga mengatakan bahwa di rumahnyalah Perjamuan Terakhir diadakan (lih. Kis 12:12). Tidaklah jelas mengapa ia berpakaian seperti ini. Mungkin ia diberitahu saat tidur bahwa Yesus sedang dalam proses akan ditangkap atau mungkin ia mencoba untuk tetap dekat dengan Yesus dan para murid dengan cara tidur dekat dengan taman tersebut.

Utley: Mrk 14:53-65

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:53-65
53 Kemudian Yesus dibawa menghadap Imam Besar. Lalu semua imam kepala, tua-tua dan ahli Taurat berkumpul di situ. 54 Dan Petrus mengikuti Dia dari jauh, sampai ke dalam halaman Imam Besar, dan di sana ia duduk di antara pengawal-pengawal sambil berdiang dekat api. 55 Imam-imam kepala, malah seluruh Mahkamah Agama mencari kesaksian terhadap Yesus supaya Ia dapat dihukum mati, tetapi mereka tidak memperolehnya. 56 Banyak juga orang yang mengucapkan kesaksian palsu terhadap Dia, tetapi kesaksian-kesaksian itu tidak sesuai yang satu dengan yang lain. 57 Lalu beberapa orang naik saksi melawan Dia dengan tuduhan palsu ini: 58 "Kami sudah mendengar orang ini berkata: Aku akan merubuhkan Bait Suci buatan tangan manusia ini dan dalam tiga hari akan Kudirikan yang lain, yang bukan buatan tangan manusia." 59 Dalam hal inipun kesaksian mereka tidak sesuai yang satu dengan yang lain. 60 Maka Imam Besar bangkit berdiri di tengah-tengah sidang dan bertanya kepada Yesus, katanya: "Tidakkah Engkau memberi jawab atas tuduhan-tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?" 61 Tetapi Ia tetap diam dan tidak menjawab apa-apa. Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi, katanya: "Apakah Engkau Mesias, Anak dari Yang Terpuji?" 62 Jawab Yesus: "Akulah Dia, dan kamu akan melihat ANAK MANUSIA DUDUK DI SEBELAH KANAN YANG MAHAKUASA DAN DATANG DI TENGAH-TENGAH AWAN-AWAN DI LANGIT." 63 Maka Imam Besar itu mengoyakkan pakaiannya dan berkata: "Untuk apa kita perlu saksi lagi? 64 Kamu sudah mendengar hujat-Nya terhadap Allah. Bagaimana pendapat kamu?" Lalu dengan suara bulat mereka memutuskan, bahwa Dia harus dihukum mati. 65 Lalu mulailah beberapa orang meludahi Dia dan menutupi muka-Nya dan meninju-Nya sambil berkata kepada-Nya: "Hai nabi, cobalah terka!" Malah para pengawalpun memukul Dia.

Mr 14:53 "Yesus dibawa menghadap imam besar" Yoh 18:13a menyebutkan Hanas, tapi Kayafas adalah Imam Besar dari tahun 18-36 M (lih. Mat 26:57). Injil Sinoptik tidak merekam interogasi oleh Hanas. Ia adalah Imam Besar sebelumnya dan benar-benar merupakan kekuatan di belakang jabatan tersebut (lih. Yoh 18:13b).

□ "semua imam kepala, tua-tua dan ahli Taurat" Frasa ini digunakan untuk menunjuk pada Dewan Agung Sanhedrin (lih. ay. Mr 14:55). Lihat Topik Khusus pada Mr 12:13.

Mr 14:54 Ayat ini menyiapkan panggung bagi penyangkalan Petrus di halaman. Petrus tidak bisa menjauhi, tapi tidak akan / tidak bisa menghubungkan dirinya dengan Yesus. Betapa merupakan ironi!

• NASB "dia duduk dengan para pejabat"

NKJV "dia duduk dengan para pelayan"

• NRSV "ia duduk di antara pengawal-pengawal"
• TEV "ia mendudukkan diri bersama pengawal-pengawal"
• NJB "duduk dengan petugas"

Ini adalah sebuah PERIPHRASTIC IMPERFECT MIDDLE (deponent) PARTICIPLE. Hal ini sepertinya untuk menyiratkan bahwa Petrus mencoba untuk bertindak seperti salah seorang pelayan/petugas. Dia ingin melebur ke dalam kelompok itu, tetapi cahaya di wajahnya dan aksen Galileanya mengasingkannya. Petrus ingat sekali kejadian di malam itu!

Mr 14:55 Ini bukan pengadilan hukum; namun adalah pengadilan yang palsu (lih. AN Sherwin-White, Masyarakat Romawi dan Hukum Romawi dalam Perjanjian Baru, hal 24-47).

Mr 14:56 "Banyak juga orang yang mengucapkan kesaksian palsu terhadap Dia" Bentuk IMPERFECT TENSE ini (dalam ayat ini dua kali dan dalam ay. Mr 14:57,59) menunjukkan upaya berulang pada kesaksian palsu, namun tidak ada dua orangpun yang bersetuju. Ini adalah parade dari pendusta-pendusta yang buruk!

□ "kesaksian-kesaksian itu tidak sesuai yang satu dengan yang lain" Dalam PL perlu kesaksian dari dua orang saksi untuk bisa menyatakan bersalah (lih. Ul 17:6; 19:15). Juga dalam PL jika seseorang memberi kesaksian palsu mereka harus menanggung hukuman dari si terdakwa.

Mr 14:58 "Aku akan merubuhkan Bait Suci" Ayat ini merupakan suatu contoh yang baik tentang penggunaan Yesus akan metafora-metafora untuk menggambarkan peristiwa yang akan datang. Kata "bait suci" mengandung artidari dua hal dan dua kerangka waktu.

• 1. Tubuh Yesus (lih. Yoh 2:19-22) yang disalibkan, tetapi dibangkitkan dalam tiga hari (yaitu tanda Yunus, lih. Mat 12:39-40; Luk 11:29-32). Ini akan erjadi dalam beberapa jam lagi.
• 2. Bait Suci Herodes di Yerusalem yang akan dihancurkan oleh tentara Romawi pada tahun 70 M dan tidak dibangun kembali. Ini adalah penghakiman masa depan dalam sekitar 40 tahun, tapi itu mencerminkan penghakiman eskatologis (yaitu, 2Tes 2; dan Wahyu).

Sangatlah mudah untuk melihat bagaimana kerajaan Yesus yang sementara, namun eskatologis, berikut etikanya bisa disalahpahami oleh para agamawan yang bersifat dogmatis dan legalistik, baik dulu maupun sekarang.

□ "dalam tiga hari" Rujukan waktu ini (lih. Mr 8:31; 9:31; 10:34) terkait dengan nubuatan PL dalam 1Kor 15:3-4. Kerangka waktu "Tiga hari" ini dihubungkan baik dengan suatu "bait suci baru" dan tubuh kebangkitan yang baru. Yesus secara sengaja menggabungkan keduanya. Bait Suci dari zaman baru adalah orang percaya, baik secara individual maupun bersama-sama (lih. 1Kor 3:16; 6:19).

□ "akan Kudirikan yang lain, yang bukan buatan tangan manusia" Ini adalah nubuatan yang mengagumkan akan kematian dan kebangkitan Yesus. Sebagaimana bait suci merupakan pusat dalam ibadah PL, sekarang Yesus sendirilah pusatnya. Ia adalah batu penjuru yang ditolak! Dia adalah fokus baru dari ibadah penyembahan!

Ia memiliki kuasa untuk memberikan nyawa-Nya sendiri dan mengambilnya kembali (lih. Yoh 10:11,15,17,18). Ia mempunyai kendali sepenuhnya atas kehidupan dan kematian dan kebangkitan-Nya.

Mr 14:60 "Maka Imam Besar bangkit berdiri di tengah-tengah sidang dan bertanya" Imam Besar mencoba untuk membuat Yesus untuk mendakwa diri-Nya sendiri. Ini tidak sah menurut hukum Yahudi, begitu juga dengan pengadilan malam dan suatu pengadilan dan penghukuman pada hari yang sama.

Mr 14:61 "Tetapi Ia tetap diam" Ini mungkin adalah penggenapan dari Yes 53:7 (lih. Mat 26:63; 27:12-14, Mr 15:5, Luk 23:9, Yoh 19:9).

□ "Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi" Mat 26:63 menambahkan bahwa ia menaruh-Nya di bawah sumpah.

□ "Mesias" Ini adalah istilah Ibrani yang terjemahan Yunaninya adalah Kristus yang berarti "yang diurapi." Dalam PL nabi, imam, dan raja diurapi sebagai simbol khusus pemilihan dan pembekalan oleh Allah untuk tugas yang dibebankan. Kata ini digunakan pula bagi pangeran khusus "Anak Daud" (lih. 2Sam 7) yang akan menebus dan memulihkan Israel.

□ "Anak dari Yang Terpuji" "Yang Terpuji" adalah gelar Yahudi yang lazim (yaitu, pembesaran) untuk Tuhan. Orang- orang Yahudi tidak mengharapkan bahwa Mesias adalah Allah yang menjelma, tetapi manusia yang berbakat/diberdayakan, seperti para Hakim. Tetapi Yesus menggunakan hubungan keluarga ini untuk menegaskan kesetaraan-Nya sepenuhnya dengan Bapa (lih. Yoh 5:18; 10:30,33, dan juga Mr 1:1).

Mr 14:62 "Akulah Dia" Ini mungkin adalah singgungan untuk nama PL dari Allah Perjanjian, YHWH, yang berasal dari KATA KERJA Ibrani "ada/menjadi" (lih. Kel 3:14; Ul 32:39, Yes 41:4; 43:10; 46:4, Yoh 4:26; 8:24,28,58; 13:19; 18:5). Lihat

TOPIK KHUSUS: Nama untuk Tuhan di Mr 12:36. Jawaban yang sangat langsung ini mirip dengan Luk 22:70. Matius mencatat respon yang lebih samar (lih. Mat 26:64).

Injil Markus inilah yang menggambarkan pemahaman diri Yesus sejak awal sebagai Anak Allah dan Mesias (lih. Mr 1:1). Iblis juga mengakui Dia demikian dan meneguhkan-Nya secara lisan (lih. Mr 1:24,34; 3:11), tetapi para murid lambat untuk memahami (lih. Mr 8:29) baik pribadi maupun karya dari Yesus. Mereka masih melihat melalui mata Yahudi abad pertama (seperti juga Imam Besar tersebut).

□ "ANAK MANUSIA DUDUK DI SEBELAH KANAN YANG MAHAKUASA" Ini merupakan singgungan pada Mazm 110:1. Ini adalah suatu metafora antropomorfis untuk tempat dari otoritas. Istilah "power" rujukan kebesaran untuk YHWH. Yesus (yaitu, Anak Manusia, lih. Mr 14:21,41,62) sedang menegaskan dalam pemahaman eskatologis yang telah mereka mengerti bahwa Dia adalah Mesias YHWH. Meskipun Mazm 110:4 memiliki konotasi keimaman, ayat ini mempunyai konotasi kerajaan (lih. Ibr 1:3).

Haruslah ditegaskan kembali bahwa pengertian Imam Besar tentang pertanyaan di Mr 14:61 berbeda dari pengertian Yesus (hal yang sama terjadi pula tentang pertanyaan Pilatus dalam bab 15). Imam Besar memahami hal ini sebagai ancaman bagi kekuasaan dan otoritasnya serta kekuasaan dan otoritas Roma. Konsep PL tentang Mesias sebagai raja penakluk ini juga sama-sama dimiliki oleh para Rasul (lih. Mr 10:37). Namun demikian, Yesus, melihat kerajaan-Nya sebagai bersifat masa depan dan rohani (lih. Yoh 18:36). Inilah sebabnya Ia mengutip ayat-ayat eskatologis dari Mazm 110 dan Dan 7. Memang pasti ada paradoks yang terlibat dalam dua kedatangan tersebut, satu sebagai hamba yang menderita, rendah hati, dan satu lagi sebagai Raja dimuliakan dan Hakim. PL menyajikan keduanya, tetapi orang Yahudi terfokus hanya pada yang kedua. Ini adalah ketegangan teologis yang sama dengan Kerajaan Allah—telah diresmikan, tetapi belum disempurnakan! Sangatlah sulit bagi kita untuk membayangkan betapa sulitnya bagi orang-orang Yahudi di zaman Yesus untuk memahami berita-Nya.

□ "DATANG DI TENGAH-TENGAH AWAN-AWAN DI LANGIT" Ini adalah kutipan dari Dan 7:13. Ini adalah frasa yang menegaskan KeTuhanan dari Yesus dalam hal istilah PL yang sangat jelas. Tidak ada yang naik di awan kecuali YHWH, tapi sekarang "Anak-Nya " melakukannya juga (lih. Mr 13:26, Kis 1:9; Wahy 1:7).

Mr 14:63 "Mengoyakkan pakaian-nya" Ini adalah tanda roh yang sangat terganggu yang seharusnya disebabkan oleh penghujatan. Hukuman untuk penghujatan dari Im 24:15 adalah kematian oleh perajaman. Yesus pantas mati atas dasar Ul 13:1-3; 18:22 jika Ia bukan Yang akan Datang, Mesias, Anak Allah, Juruselamat dunia. Tidak ada jalan tengah di sini. Entahkah Ia adalah siapa yang diakui-Nya atau Ia adalah seorang penghujat yang pantas mati (cf. Josh McDowell, Bukti Yang Menuntut suatu Putusan).

Mr 14:64 "hujat" Berbicara yang tidak benar tentang YHWH pantas di hukuman mati dengan dirajam batu (lih. Im 24:14-16).

Mr 14:65 "meludahi Dia" Ini merupakan simbol penolakan PL (lih. Bil 12:14; Ul 25:9; Ayub 17:6; 30:10; Yes 50:6). Anggota Sanhedrin dan tentara Romawi (lih. Mr 15:19) meludahi Yesus.

□ " menutupi muka-Nya dan meninju-Nya sambil berkata kepada-Nya: "Hai nabi" Mereka menutup mata-Nya, memukul-Nya dan kemudian bertanya, "Siapa yang memukul kamu?" Mereka mengejek pengakuan-Nya sebagai nabi Allah. Para rabi di zaman Yesus telah menafsirkan Yes 11:3 bahwa Mesias bisa menghakimi dengan penciuman, bukan hanya dengan penglihatan. Penafsiran ini bisa merujuk atau tidak merujuk kepada kejadian tersebut. Yang pasti ini berkaitan dengan Yes 52:14. Para rabi menafsirkan ayat ini dengan mengatakan bahwa Mesias akan sakit lepra, tapi saya pikir ini mengacu pada pemukulan yang berat oleh beberapa kelompok tentara yang berbeda.

Beberapa naskah kuno Yunani memperluas naskah dalam Markus ini untuk mencerminkan Mat 26:68 dan Luk 22:64.

• NASB "untuk memukuli-Nya dengan kepalan tangan mereka"
• NKJV "menampar Dia dengan telapak tangan mereka"
• NRSV "menyerang Dia"
• TEV "meninju-Nya"
• NJB "memukuli Dia"

Catatan penganiayaan Yesus ini menggunakan istilah Yunani kolaphizō, yang berarti memukul dengan tinju, dan hrapizō, yang berarti menampar dengan tangan terbuka (lih. Mat 26:67). Tamparan dengan tangan terbuka merupakan simbol Dunia Timur untuk penghinaan (lih. Mat 5:39; Yoh 18:22; 19:3). Istilah-istilah yang sama ini merujuk pada "memukul dengan tongkat" dalam Kis 16:27.

Baik Sanhedrin dan para prajurit Romawi mempermalukan Yesus serta melecehkan-Nya secara fisik (lih. Yes 52:14; 53:4).

Utley: Mrk 14:66-72

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:66-72
66 Pada waktu itu Petrus masih ada di bawah, di halaman. Lalu datanglah seorang hamba perempuan Imam Besar, 67 dan ketika perempuan itu melihat Petrus sedang berdiang, ia menatap mukanya dan berkata: "Engkau juga selalu bersama-sama dengan Yesus, orang Nazaret itu." 68 Tetapi ia menyangkalnya dan berkata: "Aku tidak tahu dan tidak mengerti apa yang engkau maksud." Lalu ia pergi ke serambi muka (dan berkokoklah ayam). 69 Ketika hamba perempuan itu melihat Petrus lagi, berkatalah ia pula kepada orang-orang yang ada di situ: "Orang ini adalah salah seorang dari mereka." 70 Tetapi Petrus menyangkalnya pula. Tidak lama kemudian orang-orang yang ada di situ berkata juga kepada Petrus: "Engkau ini pasti salah seorang dari mereka, apalagi engkau seorang Galilea!" 71 Maka mulailah Petrus mengutuk dan bersumpah: "Aku tidak kenal orang yang kamu sebut-sebut ini!" 72 Dan pada saat itu berkokoklah ayam untuk kedua kalinya. Maka teringatlah Petrus, bahwa Yesus telah berkata kepadanya: "Sebelum ayam berkokok dua kali, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." Lalu menangislah ia tersedu-sedu.

Mr 14:66 "datanglah seorang hamba perempuan Imam Besar" Yoh 18:17 mengatakan bahwa dia adalah penjaga pintu gerbang. Matius, seperti biasa, menuliskan dua orang, sedangkan Markus hanya menuliskan satu hamba (lih. Mat 26:69-71). Petrus pasti telah memberitahu Yohanes Markus tentang kisah yang memalukan atau ia menggunakannya dalam salah satu khotbahnya di Roma dan Yohanes Markus mendengarnya.

Mr 14:67 "melihat Petrus" Saat itu adalah malam bulan purnama (pada Hari Paskah). Ia dengan jelas bisa melihat Petrus oleh cahaya api (lih. ay. Mr 14:54,67; Yoh 18:18,25) dan sinar bulan.

□ "Yesus, orang Nazaret" Orang-orang Yahudi yang dibesarkan di Galilea (lih. Mat 26:69) memiliki aksen yang berbeda. Hal ini mengkaitkan Yesus kepada murid-murid-Nya (lih. ay. Mr 14:70). Lihat Topik Khusus pada Mr 10:47.

Mr 14:68 "Aku tidak tahu dan tidak mengerti apa yang engkau maksud" Urutan yang tepat dari tiga tuduhan ini berbeda dari Injil ke Injil. Fakta bahwa Petrus menyangkal Yesus tiga kali dengan penekanan yang berurutan adalah lazim untuk semua catatan tersebut.

□ "Lalu ia pergi ke serambi muka" Tampaknya Petrus mencoba untuk pergi. Naskah kuno Yunani berhuruf besar secara merata terbagi atas apakah kalimat "dan ayam jantan berkokok" harus dimasukkan pada ay. Mr 14:68 (MSS A, C, D serta terjemahan Vulgata, Peshitta memasukkannya, sementara א, B, L, dan W mengabaikannya). Ini secara jelas menerangkan "untuk kedua kalinya ayam berkokok" dari ay. Mr 14:72. Beberapa terjemahan modern (lih. NASB, NIV) menghilangkannya, tetapi beberapa memasukkannya dengan suatu catatan kaki (lih. NKJV, NRSV, TEV, NJB). UBS4 tidak dapat memutuskan mana yang asli.

Mr 14:70 "tak lama kemudian" Luk 22:59 menuliskan "sekitar satu jam."

□ "seorang Galilea" Entah dialek Petrus atau mungkin pakaiannya yang menandainya.

Mr 14:71 "mulailah… mengutuk dan bersumpah" Istilah "mengutuk" (anathematizō) awalnya merujuk pada sesuatu yang dikhususkan untuk Allah (anathēma), tetapi digunakan untuk merujuk pada suatu kutukan (lih. Kis 23:12,14,21 ). Ini adalah cara untuk menegaskan kebisa-dipercayaan dari suatu pernyataan dengan memanggil penghakiman Allah pada diri seseorang jika tidak mengatakan yang sebenarnya.

Petrus, dalam cara kultural yang terkuat (yakni, sumpah dan bersumpah) melanggar sumpahnya sendiri di hadapan Allah! Yudas tidak melakukan apa yang lebih buruk daripada Petrus! Petrus menyangkal Tuhannya dalam bentuk berulang, tegas, dan mengikat secara terbuka di depan umum (lih. Mat 26:34,74).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00165\\ KUTUK (ANATHEMA)]

□ ""Aku tidak kenal orang… ini"" Mungkin saja frasa "orang ini" adalah ungkapan Semit yang bersifat menghina, yang merujuk pada Yesus.

Mr 14:72 "berkokoklah ayam untuk kedua kalinya" Petrus teringat akan kata-kata Yesus (lih. Luk 22:31-32). Luk 22:61 mengatakan bahwa Yesus memandang kepadanya. Rupanya Yesus sedang dipindahkan dari ruang Hanas ke ruang Kayafas di istana Imam Besar.

Ungkapan "untuk kedua kalinya" ini diabaikan dalam beberapa naskah kuno Yunani. Permasalahan yang dihadapi ahli- ahli Taurat adalah bahwa tiga Injil lainnya (yaitu, Matius, Lukas dan Yohanes) hanya menyebutkan satu kokok ayam, sedangkan Markus tampaknya mencatat dua (cf. MSS A, B, C2, D dan W), sehingga beberapa manuskrip menghilangkan frase ini (lih. MSS א, C dan L).

□ "Lalu menangislah ia tersedu-sedu" Petrus menggenapi nubuatan dalam penyangkalannya dan memberi harapan bagi semua orang percaya yang telah menyangkal Yesus dengan lidah mereka, dengan kehidupan mereka dan dengan prioritas mereka. Ada juga harapan bagi siapa saja yang berbalik kepada-Nya dalam iman (lih. Yoh 21).

Topik Teologia: Mrk 14:61

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama
Yesus Menggenapi Prediksi Perjanjian Lama
Ia Menggenapkan Mereka sebagai Mesias yang Dijanjikan
Mat 23:10 Mar 8:27-30 Mar 14:61-62 Yoh 4:25-26

Topik Teologia: Mrk 14:62

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Yang Mahakuasa
Yes 10:33-34 Yes 33:21 Mar 14:62 Luk 1:49

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama
Yesus Menggenapi Prediksi Perjanjian Lama
Ia Menggenapkan Mereka sebagai Mesias yang Dijanjikan
Mat 23:10 Mar 8:27-30 Mar 14:61-62 Yoh 4:25-26

Topik Teologia: Mrk 14:67

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Orang Nazaret
Mat 2:23 Mar 14:67 Mar 16:6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Markus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan: 55-65 M

Latar Belakang

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.

Tujuan

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survai

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27--9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. (1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. (2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;
3. (3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".
4. (4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

Full Life: Markus (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Pelayanan Yesus
   (Mr 1:1-13)
   
1. A. Pelayanan Yohanes Pembaptis
   (Mr 1:2-8)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Mr 1:9-11)
   
3. C. Pencobaan Yesus
   (Mr 1:12-13)
   
2. II. Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea
   (Mr 1:14-3:6)
   
1. A. Empat Murid yang Pertama
   (Mr 1:14-20)
   
2. B. Hari Sabat di Kapernaum
   (Mr 1:21-34)
   
3. C. Perjalanan Pelayanan yang Pertama
   (Mr 1:35-45)
   
4. D. Pertentangan dengan Orang Farisi
   (Mr 2:1-3:6)
   
3. III.Pelayanan yang Kemudian di Galilea
   (Mr 3:7-7:23)
   
1. A. Menyingkir ke Pantai
   (Mr 3:7-12)
   
2. B. Pengangkatan Dua Belas Murid
   (Mr 3:13-19)
   
3. C. Sahabat dan Musuh
   (Mr 3:20-35)
   
4. D. Mengajar dengan Perumpamaan
   (Mr 4:1-34)
   
5. E. Mengajar Melalui Mukjizat
   (Mr 4:35-5:43)
   
6. F. Yesus di Nazaret
   (Mr 6:1-6)
   
7. G. Pengutusan Dua Belas Murid
   (Mr 6:7-13)
   
8. H. Herodes dan Yohanes Pembaptis
   (Mr 6:14-29)
   
9. I. Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea
   (Mr 6:30-56)
   
10. J. Pertentangan dengan Tradisi
    (Mr 7:1-23)
    
4. IV. Pelayanan di Luar Galilea
   (Mr 7:24-9:29)
   
1. A. Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi
   (Mr 7:24-37)
   
2. B. Mukjizat-Mukjizat Lagi
   (Mr 8:1-26)
   
3. C. Episode Kaisarea Filipi
   (Mr 8:27-9:1)
   
4. D. Episode Pemuliaan
   (Mr 9:2-29)
   
5. V. Menuju ke Yerusalem
   (Mr 9:30-10:52)
   
1. A. Melalui Galilea
   (Mr 9:30-50)
   
2. B. Pelayanan di Perea
   (Mr 10:1-52)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Mr 11:1-15:47)
   
1. A. Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya
   (Mr 11:1-11)
   
2. B. Senin:
   
1. 1. Mengutuk Pohon Ara
   (Mr 11:12-14)
   
2. 2. Menyucikan Bait Allah
   (Mr 11:15-19)
   
3. C. Selasa:
   
1. 1. Iman dan Ketakutan
   (Mr 11:20-33)
   
2. 2. Perumpamaan dan Pertentangan
   (Mr 12:1-44)
   
3. 3. Khotbah di Betania
   (Mr 13:1-37)
   
4. 4. Pengurapan di Betania
   (Mr 14:1-11)
   
4. D. Kamis: Perjamuan Akhir
   (Mr 14:12-25)
   
5. E. Jumat:
   
1. 1. Yesus di Taman Getsemani
   (Mr 14:26-52)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Mr 14:53-72)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Mr 15:1-20)
   
4. 4. Penyaliban dan Penguburan
   (Mr 15:21-47)
   
7. VII.Kebangkitan
   (Mr 16:1-20)
   
1. A. Penemuan Kebangkitan
   (Mr 16:1-8)
   
2. B. Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan
   (Mr 16:9-18)
   
3. C. Kenaikan dan Penugasan Para Rasul
   (Mr 16:19-20)
   

Matthew Henry: Markus (Pendahuluan Kitab)

Kita telah mendengar bukti yang diberikan oleh saksi pertama mengenai ajaran dan mujizat Yesus Tuhan kita. Sekarang di sini hadir saksi lain lagi yang perlu kita perhatikan. Makhluk yang kedua berkata, “Mari!” (Why. 6:3, KJV: “Mari dan lihatlah”). Mari kita selidiki sejenak:

• I. Tentang saksi ini. Ia bernama Markus. Markus adalah sebuah nama Romawi, dan sangat umum. Walau demikian, tidak ada alasan lagi yang bisa menyangkal bahwa ia terlahir dari keturunan Yahudi. Namun, sama seperti Saulus, ketika ia pergi ke antara berbagai bangsa dan menggunakan nama Romawi Paulus, begitu pula halnya dengan Markus, yang menurut Grotius mungkin mempunyai nama Yahudi Mardocai. Kita membaca tentang Yohanes yang memiliki nama keluarga Markus, putra saudara perempuan Barnabas, yang kurang begitu disukai Paulus (Kis. 15:37-38). Namun, belakangan Paulus bersikap sangat baik kepadanya, sehingga bukan saja ia memerintahkan gereja-gereja untuk menerimanya (Kol. 4:10), tetapi juga meminta orang menjemputnya untuk menjadi asistennya, disertai pujian yang berbunyi, “Pelayanannya penting bagiku” (2Tim. 4:11). Paulus juga memperhitungkannya sebagai rekan sekerja (Flm. 1:24). Kita membaca tentang Markus yang disapa Paulus sebagai anaknya, karena melalui pelayanannya, Markus telah bertobat (1Ptr. 5:13). Memang tidak jelas apakah kedua Markus ini orang yang sama, dan jika tidak, siapa dari antara keduanya yang menulis Injil ini. Namun, sudah menjadi tradisi yang sangat umum di kalangan penulis pada zaman dahulu, bahwa Markus menulis Injil ini di bawah petunjuk Petrus, dan diperkuat melalui wewenangnya. Demikian halnya seperti yang tertulis dalam Hieron. Catal. Script. Eccles.: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma à fratribus, breve scripsit evangelium – Markus, murid dan penerjemah Petrus, yang diutus dari Roma oleh saudara-saudara seiman, menulis sebuah Injil yang ringkas. Tertullian berkata menurut Marcion (vol. 4, bab 5) demikian: “Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus” – Markus, penerjemah Petrus, menyampaikan secara tertulis hal-hal yang telah dikhotbahkan Petrus. Namun kita juga perlu memperhatikan anjuran yang sangat baik dari Dr. Whitby, yaitu, “Mengapa kita harus mencari wewenang Petrus untuk mendukung keabsahan Injil ini? Mengapa kita mencari dukungan seperti yang dikatakan St. Jerome bahwa Petrus menyetujui dan merekomendasikan tulisan Markus ini melalui wewenangnya agar dibaca oleh gereja? Bukankah Markus, walaupun bukan seorang rasul, toh tidak dapat disangkal terhitung juga bersama dengan Lukas di antara ketujuh puluh murid yang senantiasa datang berkumpul dengan para rasul?” (Kis. 1:21) Ia mempunyai jabatan yang sama seperti yang dimiliki para rasul (bdk. Luk. 10:19 dengan Mrk. 16:18). Kemungkinan besar, ia juga menerima Roh Kudus pada saat yang sama dengan mereka (Kis. 1:15; 2:1-4). Oleh sebab itu, bukankah hal ini sama sekali tidak mengecilkan keabsahan atau nilai Injil ini meskipun Markus bukanlah salah seorang dari kedua belas rasul seperti halnya Matius dan Yohanes? St. Jerome berkata bahwa setelah menulis Injil ini, Markus pergi ke Mesir, dan merupakan orang pertama yang mengabarkan Injil di Aleksandria, tempat dia mendirikan gereja dan menjadi teladan besar mengenai hidup dalam kesucian. Constituit ecclesiam tantâ doctrinâ et vitæ continentiâ ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia begitu menghiasi gereja yang didirikannya, sehingga teladannya mempengaruhi semua pengikut Kristus.
• II. Tentang kesaksian ini. Injil Markus,
  • . Singkat, jauh lebih singkat daripada Injil Matius, dan tidak begitu terperinci dalam mencatat khotbah-khotbah Kristus dibandingkan catatan Matius. Injil ini terutama menitikberatkan pada mujizat-mujizat-Nya.
  • . Kesaksiannya sangat mirip dengan yang kita baca di dalam Injil Matius. Banyak kejadian luar biasa yang dibubuhkan pada kisah-kisah yang diceritakan di sana, namun tidak banyak hal yang baru.
  Kalau ada banyak saksi dipanggil untuk membuktikan suatu fakta yang sedang diuji kebenarannya, maka hal ini tidak akan dipandang membosankan, tetapi sebaliknya, sangatlah perlu, supaya masing-masing saksi bisa berbicara mengenai fakta itu dengan kata-katanya sendiri, berulang-ulang kali, agar melalui kesesuaian kesaksian itulah fakta itu bisa diteguhkan. Oleh sebab itu, janganlah kita menganggap Injil Matius ini tidak perlu, sebab bagian dari Kitab Suci ini ditulis bukan saja untuk meneguhkan kepercayaan kita bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, melainkan juga untuk mengajak kita semakin bersungguh-sungguh menaruh perhatian kepada berita Injil yang sudah kita baca sebelumnya, supaya jangan sampai kita melepaskannya. Bahkan pikiran yang murni sekalipun perlu dibangunkan kembali melalui kata-kata pengingat. Sungguh patut bila hal-hal besar seperti ini diucapkan dan ditulis satu, bahkan dua kali, sebab manusia begitu sulit memahaminya, dan karena itu, akan begitu mudah juga untuk melupakannya. Tidak terdapat alasan kuat yang mendasari tradisi yang mengatakan bahwa pada awalnya Injil ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ditulis di Roma. Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, sama seperti surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, karena bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih umum dipakai.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

Injil Karangan Markus

Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mrk 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mrk 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mrk 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.

Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks : oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah : pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mrk 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mrk 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mrk 15:39; sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mrk 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mrk 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mrk 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mrk 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mrk 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mrk 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mrk 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mrk 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mrk 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mrk 8:34 dst; 9:35; 10:15, 24 dst, Mrk 39; 13:9-13. Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mrk 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mrk 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mrk 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mrk 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.

Ende: Markus (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MARKUS

KATA PENGANTAR

Tentang Pengarang

Jang dari semula terkenal sebagai pengarang "Indjil kedua", ialah Markus, jang djuga disebut Joanes. Ia berasal dari Jerusalem dan masih muda sekali ketika Jesus, mengadjar dan bersengsara disitu. Ia agaknja kemudian murid Petrus, sebab Petrus menjebutnja "anakku" dalam suratnja I Petr. 5:19. Rumah ibunja digunakan oleh umat sebagai tempat perkumpulan mereka. Waktu Petrus ditahan dalam pendjara oleh Herodes Kis. Ras. (12:4-19), banjak orang berkumpul dalam rumah itu untuk berdoa. Dan setelah Petrus dibebaskan oleh Malaekat, ia terus pergi "kerumah Maria, ibu Joanes jang djuga dinamakan Markus" Kis. Ras. (12:12). Joanes tentu nama aslinja, dan baru kemudian oleh umat-umat Junani dan Romawi ia dinamakan Markus. Ia kemanakan Barnabas jang telah kita kenal sedikit dari Kis. Ras. 4:36, dan kemudian beberapa kali lagi kita temui sebagai pengadjar Indjil jang ulung. Markus turut serta pada perdjalanan Barnabas dan Saul (Paulus) ke pulau Siprus dan Asia-Ketjil, tetapi di Perge meninggalkan mereka dan pulang ke Jerusalem. Pada perdjalanan Paulus jang kedua, Barnabas ingin Markus ikut serta, tetapi Paulus tidak setudju, karena pengalamannja pada perdjalanan jang pertama. Hal itu mendjadi alasan bahwa Barnabas kembali ke Siprus dan Markus turut serta. Tetapi kira-kira sepuluh tahun berselang Markus ada bersama dengan Paulus kembali, jaitu di Roma waktu tahanan Paulus jang pertama disitu. Dalam suratnja kepada umat Kolose (4:10) ia menjampaikan salam Markus kepada umat itu dan minta mereka menjambut Markus dengan baik. Rupanja ia dikirim oleh Paulus untuk bertugas disitu. Dan ketika Paulus dalam tahanan kedua di Roma, ia minta Timoteus (II Tim. 4:9,11) lekas datang dan membawa serta Markus, sebab bantuannja sangat berharga untuk pekerdjaannja. Lain kabar tentang Markus tidak terdapat dalam karangan-karangan Kitab Kudus.

Dalam tradisi Markus hanja dikenal sebagai pembantu dan djurubahasa Petrus. Menurut buku-buku dari abad kedua dan ketiga, Markus menulis Indjil atas dorongan umat Roma, maka ditulisnja dengan teliti apa jang didengarnja dari Rasul Petrus dalam pengadjarannja kepada umat disitu. Dan memang sebagai djurubahasa Petrus, ia dapat mengetahui dengan teliti, baik isinja, maupun tjoraknja jang chas. Menurut pendapat jang tjukup umum dari Para sardjana, Indjil ini ditulis di Roma sebelum tahun 60.

Berita bahwa Indjil ini ditulis bagi umat Roma, dibenarkan oleh tjiri-tjiri karangan sendiri. Terang sekali bahwa ia ditudjukan kepada orang jang bukan Jahudi. Pengarang mengelakkan utjapan-utjapan dan peristiwa jang hanja penting atau berharga bagi orang-orang Jahudi, atau jang tidak dapat dimengerti oleh orang-orang Jahudi, ataupun dapat menjinggung mereka. Kata-kata bahasa Jahudi diterdjemahkan atau didjelaskannja. Bahasa karangan agak bertjorak Romawi.

Karangan Markus berdasarkan Katechese Petrus

Berita-berita bahwa Markus telah "menulis dengan teliti apa jang didengarnja dari, Petrus" tjotjok dengan sifat-sifat karangan. Tjara pengungkapan agak mirip dengan tjara bitjara Petrus dalam Kis. Rasul-Rasul. Gaja bertjeritera sebagian besar hanja mungkin berasal dari seorang jang menjaksikan segalanja dengan matanja sendiri dan berminat luar biasa, lagipun sendiri mengalami dan menghajatinja sehingga berkesan dalam. Tak mungkin bahwa Markus adalah penjaksi mata, sebab ia bukan murid Jesus. Gaja bertjeritera itu sederhana tetapi hidup, seperti tjotjok dengan kepribadian Petrus jang kita kenal. Suasana seluruhnja bernafaskan kedjiwaan dan semangat Petrus. Kedjudjuran dalam menondjolkan karangan-karangan para Rasul. dan chususnja Petrus sendiri menundjuk pula kepada Petrus sebagai sumbernja. Kalau kita mengingat segala kenjataan itu, tentu tak salah kalau dikatakan, bahwa Indjil Markus sebenarnja Indjil Petrus. Hal ini hanja meninggikan mutu karangan ini lagi.

Karangan sebagai tjiptaan Markus

Sungguhpun Indjil kedua dapat disebut Indjil Petrus, namun karangannja semata-mata karangan Markus. Bentuk seluruhnja, susunan dan bahasa adalah tjiptaan Markus, bukan sekedar terdjemahan dari perkataan Petrus. Apa jang didengarnja dari Petrus berulang-ulang kali, sangat meresap dalam ingatan dan hati-sanubari Markus, sehingga bukan sadja menentukan isi, melainkan djuga sedikit banjak tjorak dan suasana karangan ini.

Karangan Markus lama dipandang sebagai serangkaian tjeritera-tjeritera sadja, jang memang sedap dibatja, tetapi hanja merupakan satu ringkasan dari karangan-karangan Indjil jang lain, tanpa suatu gagasan jang istimewa, dan sebab itu kurang diperhatikan. Hal itu berubah sedjak muntjulnja sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa karangan Markus adalah paling asli. Lukas menggunakannja sebagai sumber utama karangannja, dan karangan Mateus dalam bentuknja jang kita punjai, sangat dipengaruhi olehnja. Dan minat terhadap karangan ini bertambah besar pula, sedjak seorang ahli menemukan suatu gagasan istimewa dalam susunannja. Dalam susunan itu Markus menggambarkan bagaimana Jesus, mulai dengan samar-samar, perlahan-lahan, selangkah demi selangkah, makin lama makin djelas menjatakan diri sebagai Mesias dan serentak dengan itu menundjukkan hakekat Keradjaan Allah jang dimaklumkannja. Kalau kita membatja karangan ini sambil memperhatikan djalan perkembangan itu, kita melihatnja sebagai rentjana Jesus jang sengadja dipilihnja, dan dalam pada itu kita mengerti sebabnja pula. Pokoknja ialah anggapan orang-orang Jahudi tentang Mesias jang didjandjikan dalam Kitab Sutji. Mereka tidak menangkap arti rohani kiasan-kiasan dan perbandingan-perbandingan jang digunakan para nabi untuk menggambarkan keagungan Mesias dan kemuliaan keradjaannja. Akibatnja, mereka membajangkan Mesias sebagai seorang radja turunan David, gemilang dan gagah perkasa, jang pertama-tama memerdekakan umat Israel, kaum terpilih, dari pendjadjahan kaum kafir dan memulihkan keradjaan David jang djaja dan makmur. Memang jang serentak djuga mengamalkan hukum taurat dengan sempurna. Lagipun bahwa Keradjaan Allah baru itu, dengan keradjaan Jahudi sebagai pusatnja akan menguasai segala bangsa.

Seandainja Jesus pada muntjulNja segera memaklumkan bahwa Ia adalah Mesias jang diharapkan kedatanganNja, tentu sadja orang ketjewa, sebab mereka mengenalNja hanja sebagai tukang kaju dari Nasaret. Dan bila kemudian mereka terpesona oleh mukdjizat-mukdjizat gilang-gemilang jang dikerdjakannja, maka mungkin sekali terdjadi apa jang dichawatirkan Jesus sesudah perbanjakan roti (Jo. 6:15), jaitu bahwa orang dengan ramai akan memproklamirkanNja sebagai Mesias-Radja dan membawaNja ke Jerusalem untuk dilantik dengan resmi. Dan kalau itu terdjadi, nasibNja tentu sadja sama dengan beberapa mesias-mesias palsu jang berpolitik dan telah dihukum mati sebagai pemberontak.

Perlu sekali dengan daja pikir dan intuisi mereka sendiri, orang lama- kelamaan insjaf, bahwa Jesus datang dari Allah, mengadjar dan bertindak betul- betul atas nama Allah, dan kuasa Allah sendiri bekerdja didalamnja. Kepertjajaan bahwa Ia betul-betul Mesias dan Putera Allah harus timbul dari pengertian mereka sendiri dan demikian djadi berakar pasti dalam batin mereka. Dan serentak dengan itu harus bertumbuh keinsjafan bahwa Ia sedikitpun tidak bertjita-tjita politik, melainkan kemuliaan KeradjaanNja serba rohani dan surgawi, dan tjita-tjitanja tepat bertentangan dengan tjita-tjita jang serba duniawi.

Susunan karangan

Rentjana Jesus jang tampak dalam susunan karangan dapat dibagi atas dua babak. Titik peralihan dari jang satu kepada jang lain terletak dalam pengakuan Petrus (8:29).

Babak pertama

Dalam babak pertama Jesus terutama bergerak diantara rakjat djelata, sambil diiringi oleh sekelompok murid-muridNja dan para rasul. Ia memaklumkan Keradjaan Allah dan menerangkan sifat-sifat, tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja, tetapi masih setjara terselubung. la menjatakan kuasa IlahiNja dalam mukdjizat- mukdjizat jang dibuatNja melulu untuk menolong orang dalam kesusahannja. Dan demikian Ia menundjukkan keluhuran hatiNja dan tjinta IlahiNja sebagai pernjataan tjinta Allah. Tetapi dalam pada itu Ia tidak mengingatkan orang kepada nubuat-nubuat para nabi jang ditepati padaNja, pun tidak menamakan Diri dengan suatu gelaran atau sebutan jang terkenal sebagai gelaran Mesias.

Sebab hatinja jang masih murni, maka murid-murid Jesus, chususnja para rasul, tetapi djuga rakjat djelata, tjukup berintuisi untuk makin lama makin mengerti. Mereka mulai meraba-raba; mungkin Ia Joanes Pemandi jang hidup kembali, atau Elias ataupun nabi utama jang ditunggukan sebagai pelopor Mesias (8:28). Mereka sudah mulai berpikir lebih djauh lagi, seperti terkandung dalam tjetusan- tjetusan ketakdjuban dalam 1:27: Apakah itu? Sabda penuh kekuasaan. Roh djahat malahan takluk kepadanja. Bandinglah Mt. 8:27 dan Lk. 4:36, jang agak lebih terang lagi. Tetapi mereka belum sampai mengenalNja dengan agak njata sebagai Mesias atau berani menjebutnja dengan suatu gelaran jang menundjuk kepada Mesias.

Kalangan-kalangan atasan, chususnja para ahli taurat dan parisi tjukup tjerdik untuk mengerti bahwa Ia menjatakan Diri dan bertindak sebagai Mesias, tetapi mereka membungkem suara hatinuraninja, karena kesombongan dan tjita-tjita duniawinja. Mereka tetap tidak mau mengerti, dan memang sukar masuk akal baginja, bahwa mungkin seorang tukangkaju dari rakjat djelata jang tak berminat terhadap tjita-tjita politik umat Allah, dan jang tjita-tjitaNja serba rohani, adalah Mesias, jang diharapkan. Akibatnja mereka makin lama makin lebih menentang dan membentjiNja.

Rasul-rasul jang bekas murid Joanes Pemandi telah mendengar dia menjebut Jesus Anak-domba jang mengambil dosa dari dunia. Dan Andreas berkata kepada saudaranja Simon: kami telah menemukan Mesias. Dan utjapan Pilipus kepada Natanael lebih njata lagi. Batjalah Jo.1:35-51. Meski demikian mereka tentu belum mengerti hakekat utjapan-utjapan itu. Djuga bagi mereka Jesus masih tetap misteri penuh rahasia. Tentu mereka tjukup berintuisi dan menduga-duga, tetapi belum berani mengutjapkan dugaannja. Sampai pada suatu ketika tertentu.

Saat peralihan

Pada suatu hari didaerah Sesarea Pilipi Jesus bertanja kepada para rasul: Orang menjebut Aku siapa? Djawab mereka: Joanes Pemandi, lain orang Elias, jang lain pula salah seorang dari antara para nabi. Lalu Jesus bertanja: Tetapi kamu ini, kamu menjebut Aku siapa? Petrus mendjawab: Engkau Mesias. (Mk. 8:27-29). Berita ini dalam karangan Mt. lebih luas dan tegas. Baiklah batja Mt. 16:13-20. Jesus masih melarang beritahukan itu begitu djelas kepada orang banjak. Dan sedjak itu Jesus menarik Diri dari keramaian orang banjak di Galilea, untuk chususnja mengadjar dan mendidik murid-muridNja, teristimewa para rasul.

Babak jang kedua

Pada tingkatan kepertjajaan murid-murid jang pasti itu, dapatlah Jesus membentuk pengertian jang lebih tinggi dan mendalam tentang hakekat tugasNja sebagai Mesias dan tentang tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang agak sukar masuk akal bagi manusia kodrati. Dan segera Jesus "mulai mengadjar mereka" (8:31) bahwa "Putera manusia" perlu menderita banjak, dan dibuang (sebagai batu sendi) oleh mahkamah agung dan dihukum mati, diserahkan kepada orang-orang kafir untuk dibunuh, dan dalam pada itu Ia akan dihinakan, diludahi, dan didera. Tetapi djuga bahwa Ia akan bangkit pula pada hari jang ketiga. Pernjataan itu diberikan tiga kali. Kali pertama segera sesudah pengakuan Petrus (8:31). Petrus terkedjut dan membantah. Jesus menegur: "Undurlah, hai penggoda, engkau berpikir setjara manusia, bukan setjara Allah. Kedua kalinja sesudah la menampakkan Dirinja dalam kemuliaanNja diatas gunung (9:31). Murid-murid tidak mengerti dan diam sadja. Ketiga kalinja, ketika Ia naik ke Jerusalem, dan Ia berdjalan dimuka. (10:52-34). Mereka terkedjut dan semua orang jang mengikuti pada takut.

Dan berselang-selang dengan pernjataan itu Jesus menjatakan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang sukar masuk akal bagi manusia jang berketjenderungan djasmani dan duniawi. Siapa jang hendak masuk keradjaan Allah harus mendjual harta-bendanja dan mengikut Jesus dalam kemiskinan. Hampir tak mungkin orang-orang kaja masuk. Siapa ingin mendjadi besar didalam Keradjaan Allah harus merendahkan diri dan melajani semua orang sebagai hambanja. Siapa ingin duduk dekat pada Jesus dalam Keradjaan itu, harus sanggup minum piala sengsara jang diminum Jesus, dan dipermandikan dengan permandian seperti jang diterima Jesus, jaitu ditenggelamkan dalam sengsara. Jang hendak mengikut Jesus kedalam kemuliaanNja harus menjangkal diri, memikul salibnja tiap-tiap hari, malah bersedia menjerahkan njawanja demi Jesus dan Indjil, untuk menjelamatkan njawanja, jaitu untuk memperoleh hidup abadi. Nasib pengikut Jesus tak lain dari nasib Jesus sendiri (13:9).

Sedjak pengakuan Petrus, Jesus menamakan diri "Putera manusia", suatu gelaran bagi Mesias jang terdapat dalam nubuat Daniel (Dan. 7:15-14). Ia membiarkan orang memanggiINja "Jesus Putera David" (10:47) gelaran mana lazim bagi Mesias. la membiarkan pula orang mengelu-elukannja ke Jerusalem sebagai "Putera David jang datang atas nama Allah". la menundjukkan kewibawaanNja sebagai Mesias atas rumah Allah, (menurut Jo. 2:16 sebagai Putera Allah atas rumah BapaNja), dengan mengusir para pendjual dari kenisah. Kewibawaan jang sama ditundjukkanNja kepada para penentang dengan mempersalahkan salah paham dan salah sikap mereka. Mereka mengerti amat baik, bahwa dengan segalanja itu Ia menjatakan Diri sebagai Mesias dan Putera Allah. Banjak orang pertjaja dan semakin mereka memuliakan Jesus semakin naiklah irihati dan kebentjian para atasan. Achirnja, didepan mahkamah agung, atas pertanjaan imam agung sebagai hakim jang resmi, apakah Ia "Mesias, Putera Allah", dengan terus terang Jesus membenarkannja dan ditambahNja lagi, bahwa mereka akan melihatNja duduk disebelah kanan Allah jang Mahakuasa dan bahwa Ia akan datang kembali diatas awan-awan langit. Dan sebab Ia memberi djawab jang benar atas pertanjaan jang resmi itu Ia dihukum mati. Riwajat sengsara dan kebangkitan Jesus dalam Markus ringkas sekali. Ketenangan bahasanja agak menggambarkan ketenangan dan penjerahan para murid djuga. Dari segala pernjataan Jesus dan dari sikapNja terhadap para penentangNja, mereka sudah mengerti bahwa la menempuh djalan sengsaraNja dengan penuh kebebasan kehendakNja dan rela hati, pun dalam kesadaran akan kemenanganNja kelak, Pernjataan Jesus, bahwa Putera manusia datang untuk menjerahkan njawaNja untuk penebusan banjak orang (10:45) dan bahwa darahNja akan ditumpahkan bagi banjak orang (14:24), lagi pula bahwa la akan bangkit pada hari ketiga, tentu sadja berkesan pada mereka djuga, biarpun kabur-kabur sadja, sebab memang sukar untuk bertahan. Biarpun mereka melarikan diri sebab terkedjut, tetapi tentu untuk sementara sadja. Petrus dan Joanes menjusul sampai diistana imam agung, Joanes sampai dikaki salib. Jang lain barangkali ada diantara mereka jang berdiri memandang dari djauh (15:40). Itu tentu terkandung dalam Lk. 23:40: "Segala kenalanNja, diantaraNja wanita-wanita jang mengikutiNja dari Galilea, berdiri memandang dari djauh". Dan sesudah wafatnja Jesus, Rasul-Rasul dan murid-murid jang lain tinggal terus bersama-sama di Jerusalem, tentu sebab dalam lubuk hati mereka hidup pengharapan akan kebangkitan Jesus djuga, meskipun tidak tahu bagaimana membajangkannja. Baru sesudah kebangkitan Jesus segala-galanja mendjadi njata bagi mereka.

BIS: Markus (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MARKUS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Markus dimulai dengan pernyataan: "Inilah Kabar Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah". Dalam Kabar Baik itu Yesus ditampilkan sebagai seorang yang banyak bertindak dan yang berwibawa. Kewibawaan-Nya nyata dalam cara Ia mengajar, dalam kuasa-Nya terhadap roh-roh jahat, dan dalam mengampuni dosa. Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Manusia yang memberikan nyawa-Nya supaya manusia dibebaskan dari dosa.

Cerita tentang Yesus dalam buku ini disampaikan secara hidup dan terus terang. Perbuatan-perbuatan-Nya lebih banyak ditekankan daripada perkataan dan ajaran-Nya. Setelah kata-kata pendahuluan yang singkat mengenai Yohanes Pembaptis dan mengenai baptisan Yesus serta cobaan terhadap diri-Nya, buku Markus ini langsung menceritakan pelayanan Yesus, khususnya tentang penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan-Nya dan tentang pengajaran-Nya. Pasal-pasal terakhir memuat cerita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada minggu terakhir dalam hidup Tuhan Yesus di dunia ini, terutama tentang penyaliban diri-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kedua bagian akhir dari buku Markus, yang dimasukkan dalam tanda kurung besar, umumnya dianggap bukan tulisan penulis buku Markus, melainkan seorang yang lain.

Isi

1.  Pendahuluan
   Mr 1:1-13
   
2.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat di Galilea
   Mr 1:14-9:50
   
3.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mr 10:1-52
   
4.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mr 11:1-15:47
   
5.  Kebangkitan Yesus
   Mr 16:1-8
   
6.  Penampakan dan terangkatnya Yesus ke surga
   Mr 16:9-20
   

Ajaran: Markus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi kitab Injil Markus orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Markus.

Tahun : Sekitar tahun 50 Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi. (Dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Injil Markus terdiri dari 16 pasal. Injil Markus menunjukkan bagaimana Yesus Kristus, sebagai hamba yang setia, sibuk dengan pelayanan-Nya. Dalam Injil ini Tuhan Yesus dilukiskan sebagai hamba yang setia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Markus

1. Pasal 1-10 (Mr 1:1-10:52).

   Hamba yang setia ini melaksanakan tugas pelayanannya

   1. Bacalah pasal Mr 1:35. Nats ini menceritakan bagaimana Hamba itu memulai pelayanan/tugas-Ny dengan berdoa. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang percay selalu memulai tugas dan pekerjaannya dengan memohon pimpinan Tuha atau berdoa. _Tanyakan_: Apakah saudara sering berdoa/sudahkah anda berdoa?
   2. Bacalah pasal Mr 10:45. Nats ini menyatakan bahwa Hamba itu datang bukanlah untuk dilayani tetapi untuk melayani dengan menyerahkan nyawa-Nya menjadi tebusa dosa manusia. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untu memberikan pelayanan kepada Allah, yaitu dengan memberitakan Injil da melayani di dalam gereja.

2. Pasal 11-15 (Mr 11:1-15:47).

   Hamba yang setia memberikan dirinya mengalami penderitaan dan kematian dalam melaksanakan tugasnya

   Nats ini menjelaskan bagaimana Hamba itu melayani dengan penuh kesetiaan, walaupun harus mengalami penderitaan bahkan sampai kematian.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Mr 14:32-41. (Khususnya ayat 36). Ayat ini menceritakan bagaimana Hamba yang setia itu berdoa dan memohonkan keinginan-Nya, tetapi akhirnya Ia mengatakan agar kehendak yang mengutus-Nya saja yang jadi. Ini mengajarkan kepada setiap orang yang percaya, agar dalam doanya selalu meminta kehendak Allah saja yang jadi. _Tanyakan_: Bagaimanakah doa saudara kepada Allah?
2. Tuhan Yesus setia melayani kehendak Bapa, bahkan sampai mati di kayu salib dan bangkit dari kematian. Teladan apakah yang harus ada pada kita sebagai murid-murid-Nya?

3. Pasal 16 (Mr 16:1-20). Hamba yang setia dipermuliakan Nats ini menceritakan tentang Hamba yang setia itu memperoleh kemuliaan melalui kebangkitan-Nya dari kematian.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Mr 16:1-19. Nats ini menjelaskan tentang Hamba yang setia itu membuktikan kebangkitan-Nya. Ini mengajarkan kepada orang percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian-Nya.

   _Tanyakan_: Kepada siapakah Tuhan Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Markus dibuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Hamba Allah yang memberikan diri-Nya sebagai korban atas dosa-dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Markus?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Markus?
3. Untuk apakah Yesus Kristus datang ke dunia ini?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Injil Markus?

Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan guru Kristen

SIAPAKAH YOHANES MARKUS?
1. Dia adalah kemenakan Barnabas (Kol 4:10).
2. Dia tinggal di Yerusalem bersama ibunya, Maria (Kis 12:12). Jemaat berkumpul di rumahnya.
3. Dia pergi bersama Paulus dan kemenakannya pada perjalanan misi yang pertama (Kis 13:5).
4. Markus meninggalkan teman-temannya setelah beberapa waktu berada di Siprus (tanah kelahiran Barnabas, Kis 4:36), mungkin karena ia tidak setuju atas tindakan Paulus yang mengambil alih pimpinan.
5. Dia kembali ke Yerusalem (Kis 13:13).
6. Di Yerusalem ia memperoleh banyak kesempatan untuk berbicara dengan Petrus.
7. Kemungkinan besar Petruslah yang membuat Markus percaya kepada Yesus; Petrus menyebutnya 'Markus anakku', dalam 1Petrus 5:13.
8. Secara umum diakui bahwa Markus menulis kabar baik tentang Yesus sesuai dengan apa yang didengarnya dari Petrus.
9. Ada yang berpendapat bahwa Markus adalah anak muda yang disebut-sebut dalam Markus 14:51, 52, tetapi hal ini tidak dapat dibuktikan.

WAKTU PENULISAN.
Injil Markus mungkin merupakan Injil yang paling awal ditulis, yaitu antara tahun 65 dan 70 M, sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan. Tampaknya baik Matius maupun Lukas telah memakai Injil Markus untuk penulisan Injil mereka.

MISTERI INJIL MARKUS.
Markus memperlihatkan pada kita Yesus yang mempunyai rahasia. Dalam Injil Markus kita mendapatkan Yesus tanpa publisitas...
1. Roh jahat diperintahkan-Nya untuk diam (Mar 1:25, 34; 3:12).
2. Mereka yang sudah disembuhkan oleh Yesus dilarang menceritakan pengalaman mereka (Mar 1:44; 5:43; 7:36).
3. Pengikut Yesus sendiri diperintahkan untuk tidak menceritakan ke pada orang lain bahwa Ia adalah Mesias (Mar 8:30).
4. Dan Yesus memberitahukan para pengikut-Nya secara pribadi tentang 'rahasia Kerajaan Allah' (Mar 4:10-12).

Lalu, bagaimana kita menafsirkan maksud rahasia ini? Masalah yang dihadapi Yesus ialah bahwa orang Yahudi mempunyai pemahaman yang salah mengenai Mesias. Karena Yesus menentang pemahaman mereka yang salah, maka kita:

1. Tidak menerima pemahaman tersebut, karena pendapat umum tentang Mesias bersifat politis dan manusiawi, bukannya spiritual dan Ilahi.
2. Tidak menolak, karena Yesus benar-benar adalah Mesias; banyak mukjizat dilakukan-Nya (paling tidak ada 17 mukjizat yang dicatat oleh Markus) merupakan bukti kebenaran ini.
3. Tetapi, merumuskan kembali pemahaman tersebut, karena Yesus harus menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang melayani, menyelamatkan dan menderita, yang sepenuhnya manusia tetapi juga sepenuhnya Allah.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ini adalah Injil terpendek, padat dan ringkas. Markus mengetengahkan hal-hal penting yang dapat dipakai sebagai bahan acuan langsung. Kata 'segera' ditulis lebih dari empat puluh kali dan rupanya untuk memacu kita dari satu kisah menarik ke kisah menarik berikutnya.

Pesan

1. Yesus: Anak Allah. Markus mulai dengan kata-kata: 'Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.' Mar 1:1

2. Yesus: Anak Manusia. o Markus juga menunjukkan kepada kita kemanusiaan Yesus: o Ia berdukacita. Mar 3:5 o Ia berbelas kasihan terhadap orang banyak. Mar 6:34 o Ia takut dan gentar. Mar 14:33 o Markus memakai sebutan 'Anak Manusia' empat belas kali; sebutan yang paling disukainya untuk Yesus.

3. Kata-kata yang benar-benar diucapkan Yesus. Markus mencatat bagi kita apa yang diingat

Petrus tentang beberapa kata dari bahasa Aram yang dikatakan Yesus:

o 'Talita kum!', Hai anak, bangunlah!' Mar 5:41 o 'Efata!', 'Terbukalah!' Mar 7:34 o 'Eloi, Eloi, lama sabakhtani?', 'Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?' Mar 15:34

4. Kebaikan Yesus. Markus mencatat apa yang diingat oleh Petrus mengenai kebaikan Yesus yang istimewa kepadanya dan kesadaran Petrus bahwa ia tidak layak menerima semua itu. Petrus membuat Markus tidak menulis ucapan Yesus tentang Petrus sebagai batu karang, karena Petrus ingat saat ia tidak bersikap dianggap sebagai batu karang. (Lihat Mat 16:18, 19).

Penerapan

Markus menunjukkan kepada kita:
1. Pentingnya ajaran yang benar.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari roh-roh jahat, bahkan mereka harus takluk
kepada kuasa-Nya.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari mereka yang telah disembuhkan, walaupun
mereka sungguh bersyukur.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari para rasul, sampai mereka sungguh-sungguh
diperlengkapi.

Ajaran Kristen bukan suatu pengetahuan, tetapi kebijaksanaan Ilahi.

2. Mukjizat merupakan hal yang biasa bagi Allah.
o Markus tidak pernah merasa aneh terhadap mukjizat dan tidak pernah mencoba untuk meremehkannya.
o Mukjizat Yesus menunjuk pada sifat-Nya. Singkirkan mukjizat, maka Anda akan meragukan ketuhanan-Nya.
o Mukjizat selalu dan akan selalu mengagumkan. Berkali-kali Markus mengakhiri suatu kisah tentang mukjizat dengan pengamatannya tentang orang banyak yang menjadi'kagum', 'dipenuhi dengan rasa takjub'.
o Perhatikanlah dengan saksama sejumlah mukjizat dalam pasal 5 yang menunjukkan kuasa Yesus atas
- roh-roh jahat (1-20)
- penyakit (24-34)
- kematian (35-43)

3. Tantangan sering datang dari orang yang taat beragama.
o Para ahli Taurat Mar 2:6
o Orang-orang Farisi Mar 2:24
o Orang-orang Herodian Mar 3:6
o Para imam kepala Mar 11:18
o Orang-orang Saduki Mar 12:18

Tema-tema Kunci

1. Mukjizat Yesus. Buatlah daftar mukjizat yang dicatat dalam Injil Markus. Bandingkanlah daftar ini dengan jumlah perumpamaan yang ditulis dalam Injil Markus. Mengapa Markus sangat menekankan mukjizat Yesus? Mengapa Yesus melakukan Mukjizat? Coba temukan paling sedikit tiga alasan yang jelas.

2. Tanggapan orang banyak. Carilah ayat-ayat yang merupakan komentar Markus tentang kekaguman orang banyak ketika mereka menyaksikan mukjizat Yesus (misalnya Mar 1:27; 2:12; 4:41; 5:15; 6:50 dan seterusnya). Tulislah berbagai reaksi orang banyak dan jelaskan mengapa mereka memberikan reaksi yang berbeda-beda.

3. Sebutan istimewa bagi Yesus. Telitilah dalam Injil Markus dan catatlah sebutan-sebutan istimewa bagi Yesus yang dicatat oleh Markus. Berapa kali ia menggunakan sebutan Anak, Anak-Ku, Anak Allah, Anak Manusia? Siapa yang menggunakan sebutan Anak Manusia? Mengapa? (Pelajarilah Dan. Mar 7:13-28 dengan saksama).

4. Kuasa Yesus. Pelajarilah dengan saksama semua pasal yang menunjuk pada kuasa Yesus: Mar 1;22; 1:27; 2:10; 3:15; 6:7;11:27-33 dan Mar 13:34. Perhatikan secara khusus acuan terakhir ini: 'Sama seperti seorang yang bepergian: Ia meninggalkan rumahnya dan menyerahkan tanggung jawab kepada hamba-hambanya'. Ungkapan terakhir ini berarti 'memberikan kuasa kepada hamba-hambanya'.

Garis Besar Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Mar 1:1-13

Mar 1:1-1	1 Yohanes dan Sungai Yordan; Yesus dan Roh Kudus
Mar 1:12-13	Pencobaan selama empat puluh hari

[2] PULANG DAN PERGI KE GALILEA Mar 1:14-7:23

Mar 1:14-20	Pengikut-pengikut Yesus yang pertama
Mar 1:21-45	Mukjizat-mukjizat kesembuhan
Mar 2:1-3:6	Lima peristiwa pertentangan
Mar 3:7-35	Guru dan murid-murid-Nya
Mar 4:1-34	Selalu dengan perumpamaan
Mar 4:35-41	Siapa gerangan orang ini?
Mar 5:1-43	Roh-roh jahat, penyakit dan kematian
Mar 6:1-6	Akibat ketidakpercayaan
Mar 6:7-13	Kuasa yang menyertai ketaatan
Mar 6:14-29	Herodes membunuh Yohanes Pembaptis
Mar 6:30-44	Lima roti, dua ikan, lima ribu orang
Mar 6:45-56	Berjalan di atas air: mukjizat yang mendahului banyak mukjizat lain
Mar 7:1-23	Yang di luar dan yang di dalam

[3] YESUS DI DAERAH UTARA Mar 7:24-9:50

Mar 7:24-30	Ke pantai: Tirus dan Sidon
Mar 7:31-37	Kesepuluh Kota
Mar 8:1-13	Tujuh roti, beberapa ikan dan empat ribu orang
Mar 8:14-21	Murid-murid yang bebal
Mar 8:22-26	Di Betsaida lagi
Mar 8:27-9:1	Lebih ke utara: Kaisarea Filipi
Mar 9:2-13	"Kami melihat kemuliaan-Nya": pemuliaan
Mar 9:14-29	Tanpa doa berarti tanpa kuasa
Mar 9:30-50	Yang besar dan yang kecil

[4] PERJALANAN KE SELATAN Mar 10:1-13:37

Mar 10:1-16	Pernikahan, perceraian, anak-anak
Mar 10:17-31	Bahaya kemakmuran
Mar 10:32-45	Apa artinya menjadi seperti Yesus
Mar 10:46-52	Bartimeus Buta di Yerikho
Mar 11:1-19	Yesus di Yerusalem: Bait Allah dipersiapkan untuk upacara kurban
Mar 11:20-26	Kutuk terhadap pohon yang tidak berbuah
Mar 11:27-12:44	Permusuhan: Imam-imam kepala, Ahli Taurat, Tua-tua, orang Farisi, orang Herodian, orang Saduki
Mar 13:1-37	Nubuat: sekilas tentang tujuan akhir

[5] PUSAT SEJARAH Mar 14:1-16:8

Mar 14:1-11	Di Betania: Domba kurban diurapi
Mar 14:12-25	Perjamuan Tuhan
Mar 14:26-42	Taman Getsemani: sekilas tentang penderitaan
Mar 14:43-15:15	Ditangkap dan diadili
Mar 15:16-47	'Disalibkan, mati dan dikuburkan'
Mar 16:1-8	'Bangkit kembali dari antara orang mati'

[6] PENUTUP 16:9-20

Mar 16:9-20

Misi ke seluruh dunia diamanatkan dan dimulai